甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，拉薩三大寺

冬季，在西藏工作的漢族不少要回內(nèi)地休假，在拉薩經(jīng)商、打工的內(nèi)地的人們大多也要回家，休息日拉薩的人比夏秋之時(shí)明顯少了許多。然而在拉薩有一個(gè)去處，人卻比往常更多，那就是寺院，牧耕休閑之時(shí)，各地農(nóng)牧區(qū)的藏族同胞攜家?guī)Э谇皝砝_朝佛，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，拉薩三大寺，是他們要去的地方。色拉寺、哲蚌寺，1999年我到拉薩旅游時(shí)去過，此次進(jìn)藏一直想去甘丹寺參觀一次，甘丹寺為藏傳佛教格魯派六大名寺之首。

一陣沙風(fēng)卷過，路上人稀車少，莫約半個(gè)小時(shí)，一輛出租車經(jīng)過，出租司機(jī)聽說我是要去甘丹寺，他可能覺得遠(yuǎn)，路還不一定好走，便以交車為由沒有讓我搭乘，我只好站在路邊上繼續(xù)等著，幾分鐘后，一輛出租車快速向前，從我身邊過了十幾米后，倒了回來，駕車的師傅從車窗里探出頭，這是一個(gè)約莫20來歲的漢族小伙子，我問他知不知道甘丹寺，他笑了，告訴我他從小在甘丹寺所在縣的鄰近縣長(zhǎng)大，說好了車價(jià)，小伙子讓我包租他的車，帶我去甘丹寺。上了車，聊天之中，小伙子告訴我，他父親60年代大學(xué)畢業(yè)進(jìn)藏工作，做過縣長(zhǎng)、地區(qū)部門的領(lǐng)導(dǎo)，后來因?yàn)榻】翟騼?nèi)調(diào)了。他們姐弟三人在西藏長(zhǎng)大，后隨父親回到內(nèi)地分配了工作，所在單位不景氣，給了職工基本生活讓他們自謀職業(yè)，于是他又回到了西藏開出租。他講起他父親在藏的一些工作經(jīng)歷，說如果當(dāng)時(shí)不內(nèi)調(diào)，憑他父親的資歷，他父親可能比回內(nèi)地有更好的發(fā)展，雖然如此，小伙子說這一點(diǎn)他們一家人都覺得他父親當(dāng)時(shí)回內(nèi)地是對(duì)的，因?yàn)樗纳眢w實(shí)在不太好，組織上也非常關(guān)心他父親，為他父親的工作做了相應(yīng)的協(xié)調(diào)安排。小伙子說從小在西藏長(zhǎng)大，對(duì)西藏很有感情，準(zhǔn)備繼續(xù)在西藏發(fā)展，說是近期正在賣車，然后再籌措一些資金，在拉薩加盟餐飲連餐企業(yè)，對(duì)于發(fā)展前景，小伙子表現(xiàn)出樂觀的態(tài)度。一路說著話，車開始上山路，凝雪薄冰的路面，讓人感到有些緊張，小伙子讓我不要害怕，說我這條路他熟悉，他開慢點(diǎn)不會(huì)有事的。車，在山路上轉(zhuǎn)著往上走，片片白雪將山巒裝扮得素靜雅致，起伏的山巒之中，層樓般的建筑群，陡現(xiàn)眼簾，甘丹寺就要到了。

甘丹寺，黃教六大寺之首寺，位于拉薩達(dá)孜縣境內(nèi)，距布達(dá)拉宮47.4公里。南北走向的旺波爾山位于拉薩河畔南岸，向南彎曲，甘丹寺就建筑在旺波爾山巒的山坳里，海拔3800米，有一種說法，旺波爾山像一只臥著的大象，背上馱著甘丹寺，大象為佛家推崇的國(guó)政七寶之一，“四有七寶而興旺”，吉祥的象征，還有一種說法，稱旺波爾山為王后嶺，遠(yuǎn)望去，像慈祥的度母，甘丹寺依其懷中，形象的說法，增添了甘丹之境之靈性。甘丹寺，全稱直譯為喜足尊勝洲，也有譯為極樂寺、具善寺，其意為兜率天，即佛教中的欲界第四天，是釋迦牟尼為菩薩時(shí)的最后住處，并于此終身成佛，后為彌勒菩薩之凈土，“甘丹”者，取自“受樂知足”之意。

甘丹寺建于公元15世紀(jì)，1409年藏歷正月初一，黃教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師在拉薩大昭寺創(chuàng)立默朗欽摩法會(huì)，也即大祈愿法會(huì)、傳大召，集結(jié)8000余名僧眾，誦經(jīng)祈禱，進(jìn)行規(guī)模盛大的供奉活動(dòng)，以擴(kuò)大黃教的影響。法會(huì)之后，宗喀巴大師和堆瓦增巴·扎巴堅(jiān)贊、噶糾瓦·塔瑪仁欽等師徒9人，前往旺波爾山勘測(cè)地形，在拉薩仁青貝等封建勢(shì)力的支助下興建寺廟，赤妥康、大殿、僧舍70余間當(dāng)年建成，500名僧侶跟隨宗喀巴大師到此，公元1410年2月，宗喀巴大師被迎請(qǐng)到甘丹寺，主持盛大開光儀式，并擔(dān)任第一任甘丹寺赤巴。此后，甘丹寺經(jīng)過95代赤巴的經(jīng)營(yíng)，形成規(guī)模宏大的建筑群。

甘丹寺措欽大殿，建于1409年，1720年，由藏王加蓋金頂，殿高三層，底層有門廳、經(jīng)堂、佛殿三個(gè)部分，面積2000平方米，經(jīng)堂居中，有108根大柱，可容納3000名余喇嘛在此誦經(jīng)。佛殿主要供奉彌勒佛像和宗喀巴像。位于措欽大殿之西陽八犍經(jīng)院內(nèi)，有護(hù)法神殿、上師殿、壇城殿、司東康和歷代赤巴靈塔殿。靈塔殿的北墻腳下，有一塊巨石，深受信眾膜拜，人們傳說巨石自印度飛來，故稱其為飛來石。赤妥康、昂久康，為甘丹寺的兩座拉章建筑，赤妥康為宗喀巴宮殿，內(nèi)有尊勝、白傘蓋佛母、文殊菩薩鍍金像。寺中的大量建筑是僧舍康村，這些僧房圍繞扎倉而布置，扎倉是寺院下面的學(xué)經(jīng)單位，相當(dāng)于佛學(xué)院，甘丹寺有兩大扎倉，即廈孜扎倉和絳孜扎倉。扎倉下面為康村，寺廟的基層學(xué)經(jīng)單位，也是喇嘛們生活的地方，喇嘛們按地區(qū)分別組織在各個(gè)康村和密村之中，寺院內(nèi)有23個(gè)康村和密村，康村建筑由小經(jīng)堂、僧居、廚房、倉庫組成。龐大的建筑群中，設(shè)有9個(gè)辯經(jīng)場(chǎng)，以適應(yīng)春、夏、秋、冬四季法會(huì)和平時(shí)辯論經(jīng)典所用。甘丹寺中，曾擁有許多珍貴的歷史文物，其中以乾隆盔甲和“繡唐”最為著名。盔甲滿嵌金銀珠寶，是乾隆皇帝親自穿過的，1757年，送至西藏作為對(duì)佛的供奉?！袄C唐”為24幅繡畫絲織品，繡像有十六羅漢、四大天王等，這些繡像每年藏歷元旦展示三周，稱“甘丹繡唐節(jié)”，后演變成一個(gè)宗教節(jié)日。甘丹寺，系黃教的第一座寺院，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著黃教已經(jīng)從宗喀巴宗教改革的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來。就寺院建筑而言，也是一個(gè)變革。黃教整頓教規(guī)，嚴(yán)格戒律，改革寺院組織，把學(xué)經(jīng)制度規(guī)定得很嚴(yán)格，寺院的經(jīng)學(xué)院性質(zhì)更為明確，建筑中措欽、扎康、康村建筑，以及寺院的總體布置，都是圍繞學(xué)經(jīng)而展開的，建筑上為了適應(yīng)這種功能要求，出現(xiàn)了許多新的特征，這給以后的寺院建筑帶來了深刻的影響。

進(jìn)到甘丹寺，參觀各個(gè)佛殿，經(jīng)過一扎倉，大廚房中，好幾個(gè)喇嘛圍坐著，看到我們探頭張望，一個(gè)喇嘛招呼我們進(jìn)去，喇嘛們正在喝酥油茶，見我們打扮知道我們是參觀者，熱情的讓我們與他們一起坐下，并給我們一人倒了一碗酥油茶，見桌子上有干肉，我削了一塊吃，一個(gè)喇嘛從柜子里又取出一大塊放到桌子上，他們的漢語不是很流利，斷斷續(xù)續(xù)的交談中，知道他們正在為藏歷年敬佛做酥油花，我說我想?yún)⒂^一下酥油花的制作，一個(gè)喇嘛起身帶我們走出大廚房，走過幾個(gè)小經(jīng)堂，到了一個(gè)回廓式的院子中，進(jìn)到一間屋子，屋子正中放著一個(gè)大羊頭，色彩十分鮮艷，大羊頭顯得很鮮活，好幾個(gè)喇嘛帶著白色的大口罩，低著頭神情專注地在雕刻著酥油花。藏民族在日常生活中，離不開酥油，酥油還可以用來進(jìn)行雕塑工藝，塑造出各種內(nèi)容的藝術(shù)造型，也獨(dú)特風(fēng)格的酥油花，在藏傳佛教的寺院中，俗稱酥油花，它實(shí)際上是酥油造塑像。酥油花，起源于西藏，公元7世紀(jì)文成公主進(jìn)藏，帶來的釋迦牟尼佛像原來沒有冠冕，格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師學(xué)法成功后，便在佛像頭上獻(xiàn)上了蓮花護(hù)法，佛身上獻(xiàn)上了披育，像前供著一朵酥油花，自此，酥油花便在西藏各大格魯派寺院興盛起來，以致形成了寺院中的一個(gè)固定活動(dòng)，并作為正月祈愿大法會(huì)正月十五的一個(gè)重要拜佛內(nèi)容。關(guān)于酥油花，有許多傳說，據(jù)《西藏佛教史略》載，公元822年，唐蕃在拉薩會(huì)盟，會(huì)盟形式承襲了西藏苯教歃血會(huì)盟的方式，但吐蕃會(huì)盟主持人是佛教僧人，佛教僧人不能殺生，他只好命人用酥油捏出一批羊代替犧牲供品。酥油花，還有一傳說，說是公元老1408年藏歷正月，宗喀巴與西藏其它教派經(jīng)過8天的辯論戰(zhàn)勝諸派后，一天晚上夢(mèng)見釋迦牟尼高大的形象在百花簇?fù)硐鲁霈F(xiàn)在霞光萬道的云朵中，為了紀(jì)念這一夢(mèng)中奇遇，宗喀巴大師請(qǐng)人在一塊寬大的木板上用酥油塑出那壯麗的景象，并捏塑出其它酥油供品供奉在甘丹寺內(nèi)。酥油花，就體裁與內(nèi)容來看，有山川人物、花鳥走獸、亭臺(tái)樓閣等各種造型，藝僧們制作酥油花時(shí)，沒有尺寸沒有模型，全憑個(gè)人豐富的想象和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及高超的技術(shù)描繪刻畫，制成色澤鮮活、棱角分明、比例勻稱、形象逼真、栩栩如生如生的藝術(shù)品。其制作程序是，先用木料制成酥油花圖案形狀的木板，木板背面置有鐵環(huán)，以好能移能動(dòng)。同時(shí)，粘接牢固和節(jié)省酥油，在木板上附以鐵釘或鐵絲，并用草和紙包裹，大體上做成粗坯，然后用備好的酥油捏成雛模，接著，將酥油放在冷水中，反復(fù)捏成小團(tuán)，拿出來后，按酥油花圖案上所需的各種色彩及數(shù)量染色，染色是將顏料和入酥油中，以均勻?yàn)槎龋瑴?zhǔn)備就緒，便開始制作，其工序極其精致，按參與制作藝僧個(gè)人所長(zhǎng)，進(jìn)行分工，做花草人物宮殿飛禽走獸各有分工，制作時(shí)，每人面前放一盆冷水，將帶色的酥油安需要量放在水中，捏成所需的形狀，粘在模型上，組成各種圖畫和情節(jié)，制作工具則是僧人們的十個(gè)? ?頭和幾塊竹片，僅依此僧人們塑造出各種神彩獨(dú)具的圖象。

參觀完甘丹寺，拉薩三大寺我就都到過了，哲蚌寺、色拉寺，1999年到拉薩旅游時(shí)參觀過了。

哲蚌寺，位于拉薩西郊10公里處，依格培烏孜山而建，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去鱗次櫛比，規(guī)模宏大，鋪滿山坡，入于內(nèi)巷道縱橫，九曲回腸，有如一座古鎮(zhèn)。哲蚌寺，是格魯派六大寺中最大的寺院，曾擁有僧人1萬多人。寺院由措欽大殿、四大扎倉、五十多個(gè)康村僧居，以及達(dá)賴?yán)锏膶m殿甘丹頗章建筑群所組成，初建于1416年，由宗喀巴弟子降央曲結(jié)所建，初建時(shí)規(guī)模很小，興有十幾平方米的小殿堂和七名僧人，后逐漸擴(kuò)建為現(xiàn)有規(guī)模。措欽大殿是寺內(nèi)最大的建筑，占地面積經(jīng)貿(mào)部4500平方米，殿前有一個(gè)2000平方米的石鋪廣場(chǎng)，大殿經(jīng)堂規(guī)模宏大，面積約1800平方米，有立柱183根，可容納7千到1萬名喇嘛誦經(jīng)，是全寺僧人誦經(jīng)和舉行儀式的場(chǎng)所。經(jīng)堂內(nèi)，雕梁畫棟，衣柱懸幢，幃幔交織，五光十色，鎏金佛像流光溢彩，酥油燈火盞盞長(zhǎng)明，經(jīng)堂富麗堂皇，所供奉的文殊菩薩及白傘蓋佛像，氣勢(shì)恢弘。大殿二層供奉著宗喀巴親自開光的強(qiáng)巴佛像，是哲蚌寺最尊貴的佛像，大殿三層曾經(jīng)供奉著一只白法螺，傳說此法螺為釋迦牟尼大弟子目犍連藏于甘丹山上，后來由宗喀巴取出送給降央曲結(jié)，十分珍貴。扎倉中以洛林為最大，可容納四五千人，其中阿巴扎倉為密宗扎倉，德陽扎倉為顯密兼修，其余均為顯宗扎倉，顯宗扎倉除有可供集體誦經(jīng)的殿堂外，還備有辯經(jīng)場(chǎng)，阿巴扎倉供奉的本尊大威嚴(yán)金剛法像內(nèi)，藏有著名密宗大師惹譯師的骨灰。甘丹頗章為達(dá)賴所居，五世達(dá)賴未遷入布達(dá)拉宮前就住在這里，所以五世達(dá)賴于1642年所建政權(quán)即稱之為“甘丹頗章政權(quán)”。哲蚌寺是一座在國(guó)內(nèi)外均有著重要影響的寺院，曾為西藏佛教培育出了大批佛學(xué)人才，由三大寺推選出來的繼承宗喀巴法座的甘丹寺法王共90多名，哲蚌寺就占了一半左右。

色拉寺是拉薩三大寺中最后修建的一座大寺，與甘丹寺和哲蚌寺不同，寺院不是建在山上，而是建于拉薩北郊色拉烏孜山山下，為西藏格佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的徒弟絳欽釋迦益西于1419年創(chuàng)建。傳說原山下長(zhǎng)滿了色拉，藏語野玫瑰之意，因而得名，色拉寺全稱為色拉大乘寺，寺廟規(guī)模宏大，占地面積11萬多平方米，由措欽大殿，吉、麥、阿巴三大扎倉和30個(gè)康村組成，寺廟規(guī)模宏大，寺院佛殿巍峨。明初，朝廷沿襲元朝的習(xí)慣，派人到西藏延請(qǐng)一位佛教大師。那時(shí)，因?yàn)樽诳Π妥诮谈母?，聲名大振，永樂六年?408年，明成祖遣使迎請(qǐng)宗喀巴到京城，宗喀巴當(dāng)時(shí)正籌備大祈愿法會(huì)，固辭未去，永樂十二年，明成祖又派4欽差來藏迎請(qǐng)宗喀巴到京城，大師因患病初愈，不能成行，便派釋迦益西作為代表到京城。釋迦益西到京城后，受到明成祖的熱烈歡迎，并被封為“妙覺圓通慧普應(yīng)輔國(guó)顯教灌頂弘善西天佛子大國(guó)師”，同時(shí)，賜予印誥。永樂十四年，釋迦益西辭歸，明成祖賜佛經(jīng)、金銀器、綺帛等物，并親制贊詞賜之，釋迦益西帶回藏的禮物大多珍藏在色拉寺內(nèi)，明成祖所賜《大藏經(jīng)》，共108函，系明永樂八年所印，系用石珠刻印的，非常珍貴。宣德九年，釋迦益西又一次往京城，被宣宗留作御用喇嘛，釋迦益西為宣宗講經(jīng)說法，并為宣宗治愈疾病，為此宣宗冊(cè)封釋迦益西“大慈法王”，并為釋迦益西制作了彩色緙絲像，這幅珍貴的明代緙絲軸像，是色拉寺最有價(jià)值的文物之一。色拉寺的文物和工藝品中，著名的還有普布覺阿旺絳央所塑的師徒三尊，側(cè)耳細(xì)聽神態(tài)的文殊菩薩和拉藏汗塑的巨大的彌勒佛像，據(jù)統(tǒng)計(jì)，色拉寺有上萬個(gè)西藏本地制作的金銅佛像，還有許多從印度帶來的黃響銅佛像。色拉寺結(jié)巴扎倉內(nèi)供奉著馬頭明王神像，馬頭明王為色拉寺鎮(zhèn)寺之寶，藏族信眾前往敬拜，祈求馬頭明王驅(qū)災(zāi)消難災(zāi)、保佑平安和順。

參觀完甘丹寺，走到寺門口，準(zhǔn)備返程回拉薩，一個(gè)喇嘛叫著我們，一看先前在大廚房見過喇嘛，他問我們能不能讓他搭車去拉薩，他想去看望家在拉薩的哥哥，我們告訴他可以搭車，他挺高興的，并問我們?nèi)ゲ蝗?a href='/zhuanshan/' target=_blank>轉(zhuǎn)山，一看時(shí)間才3點(diǎn)多，我們便讓這個(gè)喇嘛領(lǐng)著我們走出甘丹寺，從側(cè)面的山路開始圍著甘丹寺轉(zhuǎn)山。圍著山路走了半小時(shí)左右，見山壁處有一處僧房，喇嘛告訴我們，那是當(dāng)年宗喀巴大師創(chuàng)立格魯教派之前在此修行之所，從不太嚴(yán)實(shí)的門窗往里看去，屋子不太大，屋子擺設(shè)也很簡(jiǎn)單，有陽光從屋子頂處的石縫中透射進(jìn)去，使屋內(nèi)顯示出生機(jī)，光陰如初，有如宗喀巴大師創(chuàng)立了西藏傳佛教格魯教派，將近600年，依然那么鮮活。宗喀巴大師是青海省湟中縣人，法名羅桑扎巴，善慧之意，藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人，也是全世界注目的一位佛學(xué)家、哲學(xué)家、思想家和宗教改革家，一生有著述170多卷，1409年，創(chuàng)建甘丹寺，擔(dān)任首位法臺(tái)，并在當(dāng)時(shí)的帕竹地方政府的支持下，在拉薩創(chuàng)近萬名僧人參加的祈愿大法會(huì)，這標(biāo)志著藏傳佛教的格魯派即黃教的正式創(chuàng)立。宗喀巴圓寂后，甲曹杰繼承了甘丹寺寺主的法位，為第二任法臺(tái)，藏族史上將宗喀巴、甲曹杰、克珠杰合稱為“師徒三尊”，成為格魯派寺院主供的本尊。黃教最大的活佛傳承即達(dá)賴與班禪兩系，正式的封號(hào)始于清朝，一為五世達(dá)賴阿旺·洛桑加措，順治帝封其為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛達(dá)賴?yán)铩Ｒ粸槲迨腊喽U羅桑益西，康熙帝封其為“班禪額爾德尼”。歷史上，按照慣例，達(dá)賴住在拉薩布達(dá)拉宮，掌管全藏政教事務(wù)，班禪住在日喀則扎什倫布寺，管理后藏，兩者之下均設(shè)有完整的管理機(jī)構(gòu)。

圍著甘丹寺四周的山路走著，山路崎嶇狹窄，從山上向山下和遠(yuǎn)處望去茫茫一片，天地空曠，試想當(dāng)年，宗喀巴大師得道之前，在此面壁修道，心是不是在與這空遼的自然融合之中，天地人成其為一體，而得悟天地之玄機(jī)，心與自然融合心合而感悟天地，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)立了藏傳佛教之一大教派。

宗教教儀教規(guī)源于人心之思人心之創(chuàng)，人心之思源自于人對(duì)自然社會(huì)的感知感悟，宗教，一種思想與文化的承載與表達(dá)。

附：

哲蚌寺偶遇

哲蚌寺。悠遠(yuǎn)的白云，古老而蒼涼的建筑群，一段段的斷壁，述說著它們流逝的時(shí)光，人仿佛置身入中世紀(jì)之時(shí)空。在這山谷之中，始基于一塊一塊石頭從一個(gè)小小的洞穴一扇小門而后壘了上百年的寺院，在悠遠(yuǎn)的白云和深藏的遠(yuǎn)山背景之下，使人感到洪荒和蒼桑。雪頓節(jié)，法號(hào)長(zhǎng)鳴，那時(shí)，高山大壁之上，將有一巨幅從山頂展延至山腳的釋加牟尼佛像。潮水般的朝拜者，撫吻她的邊沿，虔心叩城拜而祈得福祉。

在這里，一個(gè)佛殿接一個(gè)佛殿，九曲回腸，彎彎曲曲，獨(dú)自一人的我真怕迷失路徑。“您是從哪里來的”，一位藏族老阿媽友善地問我，她的身后緊跟著一位年輕的懷抱著大眼睛孩子的藏族母親?！拔覐?a href='/beijing/' target=_blank>北京來”,我禮貌地回答。“一個(gè)人不用害怕，我來領(lǐng)著您”，她友善地笑了。我跟在老阿媽的身后，她一一告訴我佛殿地里金剛的名稱，因?yàn)樽o(hù)欄上書寫的是藏文，我看不懂。一邊走，老阿媽一邊告訴給我講關(guān)于金剛的故事，并教會(huì)我如何用頭額去觸及金剛神圣的護(hù)欄，入鄉(xiāng)隨俗，我這樣做了。我跟著她推轉(zhuǎn)經(jīng)筒，一排排整齊的經(jīng)筒將降福于推轉(zhuǎn)它的人。我們領(lǐng)受喇嘛灑在身上的滴滴清水，在人們的心里，經(jīng)過經(jīng)咒的水或許就是有著神力地圣水了。在殿宮夾峙的山路上，轉(zhuǎn)過來拐過去，陽光從頭頂直射下來。日光城，世界上離太陽最近地方，伸開雙臂盡情地與溫暖地太陽相擁。在山間，她似乎就在離您不遠(yuǎn)的頭頂，您仿佛能夠擁抱著她。

手搖經(jīng)筒不停地?fù)u轉(zhuǎn)，口中念念有詞的人們，迎面而來。老阿媽拉著我，怕我跌我在光滑的石階上。她牽著我的手，并將她輕輕地平攤起來，放在我與她的面前，她十分平和地告訴我，“您回去后一定要用清水洗手，轉(zhuǎn)經(jīng)筒上都是酥油，您的手上也沾滿了酥油。手臟了，那是表面的，用水洗一洗就干凈了，如果我們的心臟了呢，我們藏族就去朝佛去洗我們的心。緊接著，老阿媽還告訴我說，“我們的物質(zhì)還不是特別富有，但我們的精神卻很快活,我們藏族人民就是這樣活著的。

哲學(xué)是蘊(yùn)藏于生活與生命并對(duì)之提煉升華還是純粹理性的游思漫想？老阿媽的話語不是意蘊(yùn)深厚的哲理嗎？在她的口里說出來卻又是那樣的自然與平常。心的圣潔，人的心，人民的心，這或許就是哲學(xué)之根柢吧？太遺憾了，老阿媽，在哲蚌寺我與您分手時(shí)的合影沒有成像。這，或許只是一次偶然的對(duì)焦失誤，卻平添了我心中一份神秘的情結(jié)和玄想，老阿媽，您該不是神靈之悠悠化身，而為啟迪一個(gè)平凡的心靈的吧？

老阿媽，我記住了您，記住您告訴我做人心里要常常保持一份圣潔和足樂。

色拉寺辯經(jīng)

色拉寺，一段山路崎嶇不平。一個(gè)院落，傳出一陣陣不整齊而卻十分宏亮并伴著拍擊手掌的聲響。從一扇小門望進(jìn)去，偌大的院子，高大的樹木，攏坐著三五成群的穿著紫紅色僧衣的喇嘛，在他們外圍坐著三三兩兩為數(shù)不少的異域的游者，他們來自世界各地。圍望著，原來這里正在辯經(jīng)。喇嘛們?cè)谵q論什么，他們?cè)谛v什么，周圍異域的人卻似乎似懂非懂，因?yàn)樵S多喇嘛都可以用十分流暢的英語為世界上其它國(guó)家的人們講解，并與之交談。他們的信仰已沒有障礙的向世界宣講著。因?yàn)檎Z言有生疏，我聽不懂他們?cè)谵q論些什么，但從他們的神情之中，我讀得懂的是他們?cè)跒樽晕业恼J(rèn)知而竭力要與對(duì)方了取得一致的認(rèn)同。他們眼中那種執(zhí)著與堅(jiān)持，我以為只有會(huì)悟“真”參悟“理“的心靈，才會(huì)有那樣的持守,從他們的眼中顯示著他們心中的道悟。 釋加牟尼佛不就是在菩提樹下沉心思道透悟而圓成為一代宗師的嗎？他的衣缽依仗精神信仰傳承著，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代不息,給人以心靈的力量。

附：

普隆卡游思

普隆卡，拉薩西郊一座小寺院。合手于藏族語言文字的創(chuàng)造者的靈床，躬身敬拜，之于游旅那該是崇敬于教化與文明。不是嗎？文字，文化的沉積與意蘊(yùn)。能夠在此敬拜，仿佛有一種受到天寵般的感遇。特別是當(dāng)我看到在我踏上佛殿的梯級(jí)時(shí)，喇嘛方打開了供奉圣床的門，隨我的離去他又鎖上了門。冥冥之中，是不是我將要與文字和文化有不解之緣呢？回身，再回首，內(nèi)心深處我油然而生對(duì)站在石梯上，手里還拿著一串鑰匙，為我開啟了供奉藏族文字創(chuàng)始者桑杰吞布扎供床之門的喇嘛的感激之情?；蛟S對(duì)于這個(gè)喇嘛來說，之于遠(yuǎn)方的游旅均會(huì)如此，而對(duì)于我，卻有了一份啟示般的聯(lián)結(jié)，于文字，于文化在遙遠(yuǎn)時(shí)空的心續(xù)。

順著山路往前走，在白云藍(lán)天之下游思。來時(shí)見到的那一只奇彩的石眼，在背后注視著我嗎？整個(gè)心神地波伏來自于她的震顫嗎？這只天然生成的奇異而又玄妙的眼睛，真的是從天上降臨而要與凡界生靈心與心的交匯嗎？與天心交融，心底深處的靈魂至真至誠(chéng)至善嗎？天上有一雙眼睛，凝視注目于那一雙天上的眼睛，她似乎在發(fā)出生命境界的追問。

從山高處往下望，拉薩城盡收眼底。四面環(huán)山，河谷之中的拉薩顯得如鏡水般安穩(wěn)，寧靜的河流清澈瑩亮，靜靜地流向遠(yuǎn)方，流向海的深處。萬涓歸海，回歸它的行旅。生命之流，卻又將歸向何方？藏族人民依歸于以靈體轉(zhuǎn)世為表征的文化信仰。

轉(zhuǎn)世，意蘊(yùn)著生命的永恒；轉(zhuǎn)世，意蘊(yùn)著生生不息，其寄寓的該是至善向上民族生生不息的生命理想。

Hash:568279c9be6b1f45203e98d04f4e30432b9bae71