《妙法蓮華經(jīng) ● 序品第一》（續(xù)）

請(qǐng)大家跟我一起念：

南無(wú)本師釋迦牟尼佛！

南無(wú)文殊師利菩薩摩訶薩！

南無(wú)普賢菩薩摩訶薩！

上回講到文殊師利菩薩講述過(guò)去因緣。接下來(lái)是重頌。

爾時(shí)文殊師利于大眾中，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

“我念過(guò)去世，　無(wú)量無(wú)數(shù)劫，　有佛人中尊，　號(hào)日月燈明。

世尊演說(shuō)法，　度無(wú)量眾生，　無(wú)數(shù)億菩薩，　令入佛智慧。

佛未出家時(shí)，　所生八王子，　見大圣出家，　亦隨修梵行。

時(shí)佛說(shuō)大乘，　經(jīng)名無(wú)量義，　于諸大眾中，　而為廣分別。

佛說(shuō)此經(jīng)已，　即于法座上，　加趺坐三昧，　名無(wú)量義處。

天雨曼陀華，　天鼓自然鳴，　諸天龍鬼神，　供養(yǎng)人中尊。

一切諸佛土，　即時(shí)大震動(dòng)，　佛放眉間光，　現(xiàn)諸希有事。

此光照東方，　萬(wàn)八千佛土，　示一切眾生，　生死業(yè)報(bào)處。

有見諸佛土，　以眾寶莊嚴(yán)，　琉璃頗梨色，　斯由佛光照。

及見諸天人、　龍神夜叉眾、　乾闥緊那羅，　各供養(yǎng)其佛。

又見諸如來(lái)，　自然成佛道；　身色如金山，　端嚴(yán)甚微妙，

如凈琉璃中，　內(nèi)現(xiàn)真金像；　世尊在大眾，　敷演深法義。

一一諸佛土，　聲聞眾無(wú)數(shù)，　因佛光所照，　悉見彼大眾：

或有諸比丘，　在于山林中，　精進(jìn)持凈戒，　猶如護(hù)明珠。

又見諸菩薩，　行施忍辱等，　其數(shù)如恒沙，　斯由佛光照。

又見諸菩薩，　深入諸禪定，　身心寂不動(dòng)，　以求無(wú)上道。

又見諸菩薩，　知法寂滅相，　各于其國(guó)土，　說(shuō)法求佛道。

爾時(shí)四部眾，　見日月燈佛，　現(xiàn)大神通力，　其心皆歡喜，

各各自相問： ‘是事何因緣？ ’天人所奉尊，　適從三昧起，

贊妙光菩薩： ‘汝為世間眼，　一切所歸信，　能奉持法藏，

如我所說(shuō)法，　唯汝能證知。 ’世尊既贊嘆，　令妙光歡喜，

說(shuō)是法華經(jīng)，　滿六十小劫，　不起于此座?！∷f(shuō)上妙法，

是妙光法師，　悉皆能受持。

佛說(shuō)是法華，　令眾歡喜已，　尋即于是日，　告于天人眾：

‘諸法實(shí)相義，　已為汝等說(shuō)，　我今于中夜，　當(dāng)入于涅槃。

汝一心精進(jìn)，　當(dāng)離于放逸，諸佛甚難值，億劫時(shí)一遇?！?/p>

世尊諸子等，　聞佛入涅槃，　各各懷悲惱，　佛滅一何速。

圣主法之王，　安慰無(wú)量眾： ‘我若滅度時(shí)，　汝等勿憂怖，

是德藏菩薩，　于無(wú)漏實(shí)相，　心已得通達(dá)?！∑浯萎?dāng)作佛，

號(hào)曰為凈身，　亦度無(wú)量眾?！?/p>

佛此夜滅度，　如薪盡火滅，　分布諸舍利，　而起無(wú)量塔。

比丘比丘尼，　其數(shù)如恒沙，　倍復(fù)加精進(jìn)，　以求無(wú)上道。

是妙光法師，　奉持佛法藏，　八十小劫中，　廣宣法華經(jīng)。

是諸八王子，　妙光所開化，　堅(jiān)固無(wú)上道，　當(dāng)見無(wú)數(shù)佛。

供養(yǎng)諸佛已，　隨順行大道，　相繼得成佛，　轉(zhuǎn)次而授記。

最后天中天，　號(hào)曰燃燈佛，　諸仙之導(dǎo)師，　度脫無(wú)量眾。

是妙光法師，　時(shí)有一弟子，　心常懷懈怠，　貪著于名利，

求名利無(wú)厭，　多游族姓家，　棄舍所習(xí)誦，　廢忘不通利。

以是因緣故，　號(hào)之為求名。　亦行眾善業(yè)，　得見無(wú)數(shù)佛，

供養(yǎng)于諸佛，　隨順行大道，　具六波羅蜜，　今見釋師子。

其后當(dāng)作佛，　號(hào)名曰彌勒，　廣度諸眾生，　其數(shù)無(wú)有量。

彼佛滅度后，　懈怠者汝是；　妙光法師者，　今則我身是。

我見燈明佛，　本光瑞如此，　以是知今佛，　欲說(shuō)法華經(jīng)。

今相如本瑞，　是諸佛方便，　今佛放光明，　助發(fā)實(shí)相義。

諸人今當(dāng)知，　合掌一心待，　佛當(dāng)雨法雨，　充足求道者。

諸求三乘人，　若有疑悔者，　佛當(dāng)為除斷，　令盡無(wú)有余?！?/p>

重頌的內(nèi)容是文殊師利菩薩對(duì)彌勒菩薩再以偈言復(fù)述一次。文殊菩薩以宿命智，回憶無(wú)量劫以前，有佛名叫日月燈明佛，曾經(jīng)示現(xiàn)和現(xiàn)今釋尊一樣的種種神通和不思議境界。并在妙光菩薩的請(qǐng)法下，演說(shuō)了一部無(wú)上勝妙的經(jīng)典，名為《法華經(jīng)》。隨后，日月燈明佛授記德藏菩薩成為下一尊佛，便入了涅槃。其后，妙光菩薩也在八十小劫中廣說(shuō)《法華經(jīng)》，日月燈明佛的八個(gè)王子在他的開化下，也都相繼成佛，最后一尊佛名為“燃燈”。

當(dāng)時(shí)的妙光菩薩還有一個(gè)弟子，名叫“求名”，這個(gè)人貪著名利，懈怠修習(xí)，對(duì)經(jīng)典也常忘失。說(shuō)到這里，文殊菩薩告訴彌勒菩薩，這個(gè)求名就是彌勒的前身，而妙光菩薩正是文殊菩薩自己的前身。由現(xiàn)在釋迦牟尼佛所現(xiàn)的神通和瑞相可知，佛即將宣說(shuō)《法華經(jīng)》，斷除大眾的疑悔。

下面進(jìn)入《妙法蓮華經(jīng)》第二品：方便品。

《妙法蓮華經(jīng) 方便品第二》

爾時(shí)，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：“諸佛智慧甚深無(wú)量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛，盡行諸佛無(wú)量道法，勇猛精進(jìn)名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說(shuō)意趣難解。

“舍利弗！吾從成佛已來(lái)，種種因緣，種種譬喻，廣演言教無(wú)數(shù)方便，引導(dǎo)眾生，令離諸著。所以者何？如來(lái)方便、知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來(lái)知見，廣大深遠(yuǎn)，無(wú)量無(wú)礙，力、無(wú)所畏、禪定、解脫、三昧，深入無(wú)際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來(lái)能種種分別，巧說(shuō)諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無(wú)量無(wú)邊未曾有法，佛悉成就。

這時(shí)世尊從三昧中安詳出定，對(duì)舍利弗說(shuō)：“諸佛的智慧非常深廣，一切聲聞人和辟支佛所不能知。”佛的智慧，見道位以上的菩薩多少知道一部分。剛剛見道的菩薩，知道得最少；等覺菩薩知道很多，幾乎快要圓滿了，比如彌勒菩薩，他已經(jīng)快要成佛了。而聲聞跟緣覺只局限于自己能相應(yīng)的解脫道內(nèi)涵，不知道諸佛智慧的深妙。見道位菩薩也就是已悟佛知見、入佛知見的菩薩。

經(jīng)文后面會(huì)講，佛陀來(lái)到這個(gè)世間，就是為了開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，前兩者的主體是教導(dǎo)者（佛、大菩薩），后兩者的主體是受教者（佛弟子）。這個(gè)佛知見，就是佛智慧，悟入這個(gè)佛智慧，便是大乘見道，所以，佛弟子的修佛之道，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是從悟、入佛知見開始的。

世尊接下來(lái)說(shuō)：“為什么說(shuō)佛智甚深無(wú)量呢？因?yàn)橹T佛都在往昔修菩薩道時(shí)，親近百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛，多聞精進(jìn)，廣修、成就一切甚深諸法，并隨宜為他人解說(shuō)。”成佛要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的修行，在這么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，不可能只親近兩三尊佛?！?a href='/jingang/' target=_blank>金剛經(jīng)》也說(shuō)：“如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根?！?/p>

連信解《金剛經(jīng)》都要親近這么多佛，更何況成佛！而且還要“盡行諸佛無(wú)量道法”，佛行菩薩道時(shí)所修的難行苦行，都要做到，少了一個(gè)，功德就不圓滿。比如，佛之前入的“無(wú)量義處三昧”，還有其它很多聞所未聞的法，他都成就了，這才是佛所成就的佛法。如果世尊把他知道的佛法都講出來(lái)，一般人可能根本就不知道他在說(shuō)什么。

世尊接著說(shuō)：“舍利弗，我從成佛以來(lái)，觀察各種不同的因緣，運(yùn)用種種的譬喻，演說(shuō)了無(wú)量的佛法，引導(dǎo)眾生，使他們離開種種取著?！狈鹫f(shuō)法一定會(huì)用譬喻，不然聽眾很難理解，因?yàn)楹芏喾x他們根本沒聽說(shuō)過(guò)。比方說(shuō)清凈本心，眾生都不知道什么是清凈本心，所以要運(yùn)用種種譬喻來(lái)說(shuō)明，經(jīng)文后面會(huì)說(shuō)，清凈本心就像是藏在衣服里的一顆寶珠，眾生不知道在哪里，但就在他們的衣服里。這個(gè)譬喻里，衣服喻五蘊(yùn)身，寶珠喻清凈本心。也就是說(shuō)，清凈本心藏在眾生的色受想行識(shí)里，悄悄起著作用。像這種譬喻，在佛經(jīng)里很多；如果沒有譬喻，要讓眾生悟佛知見、入佛知見，幾乎是不可能的。

“引導(dǎo)眾生令離諸著”，這也是一個(gè)重點(diǎn)，因?yàn)楸娚偸怯蟹N種的執(zhí)著。比方說(shuō)，凡夫執(zhí)著于五蘊(yùn)；二乘人執(zhí)著于生死與涅槃，他們覺得生死可怖可畏，涅槃究竟安樂，二者在法相上大有差別，所以一定要取證無(wú)余涅槃。而菩薩修的法門，一定是離開執(zhí)著的般若波羅蜜，度一切法到彼岸。也就是說(shuō)，他站在勝義諦的角度去看待三界萬(wàn)法，沒有任何差別對(duì)待相，這樣就會(huì)離開對(duì)法相的執(zhí)著。不過(guò)，即使是已經(jīng)開悟的菩薩，只要他還沒有成佛，就還會(huì)或多或少有所執(zhí)著，所以佛陀要引導(dǎo)一切未成佛的眾生，令離諸著。

“所以者何？如來(lái)方便、知見波羅蜜皆已具足。”前面講過(guò)“一稱南無(wú)佛，皆已成佛道”，你只要種下一點(diǎn)點(diǎn)善根，佛菩薩就會(huì)想盡辦法讓你的善根漸次成熟。這里的方便波羅蜜，就是他知道你現(xiàn)在最需要什么，用什么樣的方式來(lái)教導(dǎo)你最合適。有時(shí)候是勸誘；有時(shí)候是給你“逆加持”，讓你受到挫折，使你的菩提愿更加堅(jiān)固。我們要知道，佛菩薩可不會(huì)只用慈悲和藹的面貌示人，他們有時(shí)會(huì)示現(xiàn)為怒目金剛，或一個(gè)品行很爛的人，讓你很不愉快，這時(shí)你才有辦法修忍辱波羅蜜。

甚至，如果他覺得你是個(gè)真正的菩薩，會(huì)一輩子都跟你作對(duì)，你不管做什么，他都扯后腿，因?yàn)樗?，只有這樣你才能迅速成就。你如果還不想精進(jìn)修行，佛菩薩不會(huì)這樣對(duì)待你，免得你受不了這個(gè)苦，一下子就放棄了。他們都能善觀因緣，知道何時(shí)、何地、以何種方式來(lái)增上你。不過(guò)，這不是一般的菩薩能做到的，必須是成就了一定的方便波羅蜜、知見波羅蜜的菩薩才行。知見波羅蜜又譯為般若波羅蜜，意思是“大智慧到彼岸”，在所有波羅蜜中最為首要。大乘見道的內(nèi)容，就是般若波羅蜜；從大乘見道，一直到究竟成佛，都離不開般若波羅蜜的修行，其中又有深淺之層次差別。

世尊接著說(shuō)：“舍利弗！如來(lái)知見，廣大深遠(yuǎn)，無(wú)量無(wú)礙?！蔽淖趾苊靼祝筒唤忉屃?。“力、無(wú)所畏、禪定、解脫、三昧，深入無(wú)際，成就一切未曾有法?！薄傲Α笔鞘?，“無(wú)所畏”是四無(wú)所畏，都是只有佛才證得的不共法，你如果有興趣，可以去查佛學(xué)辭典?！岸U定”就是心一境性。一般的禪定有初禪、二禪、三禪、四禪、空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定（簡(jiǎn)稱“四禪八定”），這些是通于外道的禪定。另有滅盡定，是佛教的出世間圣者才能證得的禪定。

“三昧”，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，就是定慧等持。這些都是成佛所必證的法。以上是就文字勉強(qiáng)加以解釋，如果你問我“到底是怎樣的”，我也答不上來(lái)，因?yàn)槲疫€沒成佛。大體來(lái)說(shuō)，《法華經(jīng)》的文字平實(shí)易懂，語(yǔ)文不錯(cuò)的人，都看得懂字面上的意思，但實(shí)際上只是懂得一小部分的義理，不可能完全懂，因?yàn)檫@都是究竟佛說(shuō)的法，很多深?yuàn)W的義理都隱藏在文字中。如果你說(shuō)自己能看懂全部《法華經(jīng)》，等于是告訴人家你已經(jīng)成了究竟佛。所以，有些經(jīng)教現(xiàn)在我們看不懂，是很正常的，念過(guò)去就好，這也是熏習(xí)，熏習(xí)久了，也許哪一天某種因緣的觸發(fā)，你突然就明白了。如果你要求說(shuō)法的人把每一個(gè)字都解釋清楚，就會(huì)有很多地方是強(qiáng)行解釋。所以，我們寧可平平實(shí)實(shí)地說(shuō)法，不會(huì)的就不解釋，跳過(guò)去。

最后佛陀總結(jié)：“舍利弗！如來(lái)能夠針對(duì)各種根性的人，巧妙地演說(shuō)佛法，而且言辭柔軟，令聽法人歡喜信受。舍利弗！總而言之，無(wú)量無(wú)邊的一般人不曾有過(guò)的法、難以想象的法，佛都已經(jīng)成就了。”

“止，舍利弗！不須復(fù)說(shuō)。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟等?！?/p>

佛又說(shuō)：“舍利弗，你不用多言。佛所成就的第一稀有、難解之法，是只有佛與佛才能究盡的諸法實(shí)相?！眲偛盼覀冎v過(guò)，佛經(jīng)里的法要，有些是只有佛才看得懂，連等覺菩薩都不知道。所以大家自己看佛經(jīng)的時(shí)候，也是一樣，遇到看不懂的地方，不要緊，跳過(guò)去繼續(xù)看。有的人非常執(zhí)著，哪一句話看不懂，他就是要弄清楚，然后才繼續(xù)往下看。那就只有等他究竟成佛的時(shí)候才看得完了。有些東西你就是會(huì)看不懂，念過(guò)去就好，但你一定要念，這是熏習(xí)。

“諸法實(shí)相”，是這句話的一個(gè)重點(diǎn)?！爸T法”，指三界萬(wàn)法，這些都是生滅有為法；而出生三界萬(wàn)法的清凈本心，卻有真實(shí)的自體性，稱為“實(shí)相”?！爸T法實(shí)相”，就是指能夠出生三界萬(wàn)法的真實(shí)心，這也正是前面說(shuō)的“佛知見”，這是凡夫和聲聞、緣覺所不知道的。只要能夠明白少分的“諸法實(shí)相”，將來(lái)就一定會(huì)成佛，所以稱其為“悟佛知見”。

后面的“所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟等”，簡(jiǎn)單來(lái)講，就是佛陀非常細(xì)密地觀察諸法，相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等，都一一加以觀察。

爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

“世雄不可量，　諸天及世人，　一切眾生類，　無(wú)能知佛者。

佛力無(wú)所畏、　解脫諸三昧，　及佛諸余法，　無(wú)能測(cè)量者。

本從無(wú)數(shù)佛，　具足行諸道，　甚深微妙法，　難見難可了。

于無(wú)量?jī)|劫，　行此諸道已，　道場(chǎng)得成果，　我已悉知見。

如是大果報(bào)，　種種性相義，　我及十方佛，　乃能知是事。

是法不可示，　言辭相寂滅，　諸余眾生類，　無(wú)有能得解，

除諸菩薩眾、　信力堅(jiān)固者?！≈T佛弟子眾，　曾供養(yǎng)諸佛，

一切漏已盡，　住是最后身，　如是諸人等，　其力所不堪。

假使?jié)M世間，　皆如舍利弗，　盡思共度量，　不能測(cè)佛智。

正使?jié)M十方，　皆如舍利弗，　及余諸弟子，　亦滿十方剎，

盡思共度量，　亦復(fù)不能知?！”僦Х鹄牵o(wú)漏最后身，

亦滿十方界，　其數(shù)如竹林，　斯等共一心，　于億無(wú)量劫，

欲思佛實(shí)智，　莫能知少分?！⌒掳l(fā)意菩薩，　供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛，

了達(dá)諸義趣，　又能善說(shuō)法，　如稻麻竹葦，　充滿十方剎，

一心以妙智，　于恒河沙劫，　咸皆共思量，　不能知佛智。

不退諸菩薩，　其數(shù)如恒沙，　一心共思求，　亦復(fù)不能知。

又告舍利弗： ‘無(wú)漏不思議，　甚深微妙法，　我今已具得，

唯我知是相，　十方佛亦然?！∩崂ギ?dāng)知，　諸佛語(yǔ)無(wú)異，

于佛所說(shuō)法，　當(dāng)生大信力，　世尊法久后，　要當(dāng)說(shuō)真實(shí)?！?/p>

告諸聲聞眾，　及求緣覺乘： ‘我令脫苦縛，　逮得涅槃?wù)??！?/p>

佛以方便力，　示以三乘教，　眾生處處著，　引之令得出?！?/p>

這個(gè)重頌是釋迦牟尼佛對(duì)舍利弗尊者說(shuō)：如來(lái)的智慧廣大深遠(yuǎn)，不可思量。之所以能成就佛道，是因?yàn)橥羯頌槠兴_時(shí)，親近供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛、精進(jìn)修行一切菩薩行的緣故。如來(lái)所證的這些甚深妙法，是聲聞、緣覺人無(wú)論如何都無(wú)法揣度、思量的，位階較低的菩薩也無(wú)從知曉，只有佛與佛才能完全通達(dá)。所以，弟子們對(duì)佛法應(yīng)該生起大信心，特別是聲聞、緣覺乘的弟子，應(yīng)該知道：佛陀以方便善巧教授三乘佛法，都是為了引導(dǎo)處處執(zhí)著的眾生脫離煩惱、痛苦的系縛。

（本文摘自佛學(xué)期刊《實(shí)證佛教通訊》第五期《法華探微》（二））

《法華探微》由釋能會(huì)法師講述，實(shí)證佛教研究中心撰稿，開演《法華經(jīng)》（又名《妙法蓮華經(jīng)》）的義理。全集下載網(wǎng)址：http://url.cn/YHUoB1

Hash:55aca3d6ea8aee214b93a38be354ed09ea9a4bb0