惟儼（737～834），別號藥山，唐代高僧，石頭希遷禪師法嗣。絳州（在今山西侯馬市東北）人，俗姓韓。惟儼是禪宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之一，他是聯(lián)系馬祖道一神系和石頭希遷禪系的重要禪師，在禪宗歷史上有著舉足輕重的地位。唐文宗賜謚弘道大師，塔曰化城。唐伸為其撰碑銘。

師。生絳州韓氏。年十七出家。博通經論。嚴持戒律。首造石頭之室。機緣少契。頭命謁馬祖。始悟前機。師仍返石頭。一日在石上坐。次頭問。汝在者里作么。師曰。一物不為。曰。恁么只閑坐也。師曰。閑坐即為也。曰。汝道不為。不為個甚么。師曰。千圣亦不識。頭以偈贊曰。從來共住不知名。任運相將祇么行。自古上賢猶不識。造次凡流豈可明。后開法藥山。唐文宗太和八年甲寅順世。塔于院之東隅。謚弘道大師。化城之塔。

兩叩石頭　精金百煉　一物不為　千圣莫辨

石上花開　香風普扇　一聲長嘯　如雷若電

◎一九八四年一月十一日．宣公上人作

初叩石頭未契玄　馬祖座下悟本源

一物不為無所事　千圣莫辨有何言

從來共住鮮相識　自今各了夙昔緣

如雷若電聲長嘯　震醒迷人夢萬年

人物生平

早年經歷

唐玄宗天寶十三年（754年）十七歲時南下潮州，依潮陽西山慧照禪師出家。

二十二歲，從南岳衡岳寺希操（亦作希澡、智澡）律師受具足戒。后參石頭希遷，密領玄旨。次參馬祖道一，言下契悟，奉侍三年。復歸石頭（世稱石頭和尚，著有《參同契》、《草庵歌》），為其法嗣。

求法因緣

關于惟儼的求法經歷，唐伸《惟儼大師碑銘》記述，在惟儼去世的八年后，門人帶著他的行狀到長安求崇敬寺"大德"昭示先師事跡以垂于不朽，于是請?zhí)粕熳珜懘吮１懹浭鑫﹥霸鴧⒅]希遷、馬祖、洪禪師三人。

惟儼博通經論，嚴持戒律。但他不滿足于因循守舊，亦步亦趨。一日自嘆曰：“大丈夫當離法自凈，焉能屑屑行細事?！蔽﹥八鶇槎U宗南宗，惟儼所處時代正是南宗禪法興盛時期，以湖南衡山的石頭和尚希遷和江西的馬祖道一禪師構成南宗兩大主脈。惟儼既志懷凌云，欲通佛法真諦，以圖造就，誠知非從馬祖、希遷受法不可。惟儼初詣石頭和尚希遷室，數年后，希遷又指引他到馬祖道一處受法，惟儼在馬大師處侍奉三年，謹言恭行，專心習禪，契悟馬師法要，然后回到石頭和尚處，為其法嗣。

大振宗風

唐貞元初（785—805年），惟儼于澧州藥山（今湖南省津市市棠華鄉(xiāng)境內）創(chuàng)慈云寺（俗呼藥山寺），在此弘法達三十年之久。惟儼博通經倫，時譽甚高。他致力于振興禪風，擴充慈云寺，廣開法筵，傳授禪法，四眾云集，南禪在這里弘揚開去，宗風大振。

圓寂前后

唐太和八年（834年）十一月六日示寂，世壽八十四，葬藥山。唐文宗謚弘道大師，塔曰化城。一說太和二年示寂，世壽七十。唐伸為其撰碑銘。

藥山惟嚴升座偈

藥山惟嚴是石頭希遷的法嗣，二傳而開出曹洞一派，他是這一法系的重要人物。

他與石頭希遷的對答，可以稍見其禪境：

即謁石頭，密領玄旨。一日師坐次，石頭睹之，問曰：汝在這作么？曰：一切不為。石頭曰：憑么即閑坐也。曰：若閑坐即為也。石頭曰：汝道不為，且不為個什么？曰：千圣亦不識。石頭以偈贊曰：“從來共住不知名，任運相將只么行。自古上賢猶不識，造次凡流豈能明?！?/p>

他的“陛座”公案，甚有意境：

藥山久不升座，院主白云：大眾久思和尚示誨。師曰：打鐘者。大眾才集，師便下座歸方丈。院主隨后問曰：和尚既許為大眾說法，為什么一言不措？師曰：經有經師，論有論師，爭怪得老僧。

講經說論的經師和論師，方有言說，已乃禪師，于此向上一事，不能言說，故不能怪他。

無準范禪師便依此意頌出

鋪席宏開見也么？買人何似看人多。

十成好個吹毛劍，只作陶家壁上梭。

天童覺禪師則以當時禪人器根愚下，不能領悟藥山此一公案立意：

癡兒刻意止啼錢，良駟追風顧鞭影。

云掃長空巢月鶴，清寒入骨不成眠。

慈受深禪師，則認為藥山的垂示，如明珠暗投，枉費心力：

明珠一顆價難酬，不是知音便暗投。

翻笑藥山空費力，水清魚現(xiàn)不吞鉤。

主要成就

開宗始祖

惟儼屬禪宗南宗青原行思一系，經云巖曇晟再傳至洞山良價，創(chuàng)曹洞宗，著《寶鏡三昧歌》。良價弟子曹山本寂繼承師法，大振洞門禪風，著《寒山子詩集》。曹洞宗教以“正、偏、兼”三概念，配君臣之位，分析佛教真如與其派生之世界萬有關系。禪風以“回、互、細、密”著稱。

佛學主張

惟儼繼承希遷的禪法，認為修行貴在自然，不必執(zhí)意讀經和修禪觀想。

南宋時傳入日本。公元1983～1984年，日本佛教尋根參拜團兩次到津市藥山寺尋根，參拜惟儼禪師墓。

史書記載

《宋高僧傳》卷十七有《惟儼傳》。惟儼年十七南度大庾嶺，到潮州（在今廣東）的西山，從慧照禪師出家。大歷八年（773）從衡岳寺的智澡（或作"智琛"）律師受具足戒，認為"大丈夫當離法自凈，焉能屑屑事細行于布巾耶？"不愿意從事煩瑣律儀戒規(guī)的銓釋和踐行。便前往謁見希遷，從受禪法，"密證心法"。

在《祖堂集》卷四、《景德傳燈錄》卷十四的《藥山惟儼傳》中記載了惟儼的禪法語錄。

惟儼禪師廣通經論，但無著述傳世，接引學人常以一語道破。如《五燈會元》載：“李翱問師何姓？師曰：正是時。李不委，卻問院主：某甲適來問和尚姓，和尚曰正是時，未審姓什么。主曰：恁么則姓韓也。師聞乃曰：得恁么不識好惡，若是夏時，對他便是姓熱?！?/p>

《景德傳燈錄》載：“師坐次，有僧問：兀兀地思量什么？師曰：思量個不思量底。曰：不思量底如何思量？師曰：非思量！”

軼事典故

不思量底

一日閑坐，有僧問他："兀兀地思量什么？"他回答："思量個不思量底。"問："不思量底如何思量？"答："非思量。"惟儼不要求弟子看佛經，但自己常?？唇?，《惟儼大師碑》說他?？吹慕浻小斗ㄈA經》、《華嚴經》、《涅槃經》。有一天他在看佛經，弟子問："和尚尋常不許人看經，為什么卻自看？"他回答："我只圖遮眼。"弟子問是否可以學他也看經？惟儼則說："若是汝，牛皮也須看透。"（《景德傳燈錄》卷四）（注9）意思是怕弟子無有休止地讀下去而忘記識心見性的本旨。

佛為何字

惟儼門下的道吾（圓智）、云巖（曇晟）是親兄弟。一日，惟儼寫一"佛"字問道吾是何字，道吾說："是佛字。"惟儼則訓斥說："咄，這多口阿師！"（《祖堂集》卷四）示意"佛"字是不能用言語表述的。

李翱問道

郎州刺史李翱幾次請其講“道”，惟儼不赴約，李只得前來聆聽。相國崔群、常侍溫造皆從其“道”。惟儼不贊同持戒，不許門人看經，獨具“純任自然”。

在中國哲學思想史上，李翱與惟儼的交往被傳為佳話。李翱（772－841年），字習之，貞元十四年（798年）進士，官至山南東道節(jié)度使，是韓愈、柳宗元倡導的古文運動的積極參加者。他與惟儼相見是在元和十五年（820年）出任朗州刺使、湖南觀察使的時候。朗州與澧州毗鄰，治所在今湖南常德市。大概藥山連亙這兩州，所以《宋高僧傳》等史書記載惟儼在"朗州藥山"?！端胃呱畟鳌?lt;惟儼傳>記載，李翱到藥山初訪惟儼時，惟儼"執(zhí)經卷不顧"，侍者提醒他"太守在此"。李翱等不及他回應便高聲喊道："見面不似聞名。"于是惟儼直呼李翱名，李翱答應。此后二人相見。從韓愈開始，儒家學者重視探索"道"、"道統(tǒng)"的問題。李翱曾師事韓愈，自然也關心這個問題。他見到惟儼辟頭就問："何謂道耶？"是想探詢佛教對"道"的見解。惟儼運用禪宗接引學人慣用的隱喻方法，用手指天，指凈瓶說："云在青天水在瓶。"大意是道不可正面表述，但它真實自然，就像云在青天，水在瓶一樣。據載，李翱當即"警悟"，如同"暗室已明，疑冰頓泮"，立即作偈二首，其一曰："煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來相問無余說，云在青天水在瓶。"

得法弟子

惟儼大師弟子有云巖曇晟、道吾宗智、船子德誠、椑樹慧省、鄂州百顏、涇原光宓、宣州落霞、藥山夔、澧州高沙彌、李翱等，其中以云巖、道吾法系較為榮盛。

云巖曇晟

云巖曇晟（781—841），俗姓王，建昌縣（今永修縣）人。少時于靖安縣石門山泐潭寺出家，初從奉新百丈懷海禪師學佛，侍奉20年，后轉從石頭希遷禪師弟子藥山惟儼，言下頓悟，始得心印，承嗣青原下三世。長期住持修水縣云巖禪院，法號曇晟禪師，也有人稱云巖禪師。

人物評價

希遷禪師曾作偈語稱贊惟儼行事崇尚“離法自凈，不事細行”。

唐代文學家李翱任朗州刺史時曾經拜訪過惟儼禪師，并贈詩紀念：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來相問無馀說，云在青霄水在瓶?！?/p>

后世紀念

藥山寺

藥山寺位于湖南省津市市棠華鄉(xiāng)藥山村，湖南省重點宗教活動場所。原名慈云寺，始建于唐，唐貞元至大和年間蔚為壯觀，俗傳騎馬觀山門。寺院東望是嘯峰，惟儼禪師靈塔矗立嘯峰西坡，與層巒疊嶂、古木參天的白云山共脈；西眺二龍戲珠貓兒山；南展錢家大平原；北靠月亮山。

藥山長嘯峰

惟儼悟禪通慧，民間傳其月夜長嘯，聲震澧陽90里。藥山長嘯峰故此得名。

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