閑說“大夫第”

不久前，我因參加“研討會”等有關學術活動，到了閩西、閩南的幾個傳統(tǒng)村落參觀，發(fā)現(xiàn)了一些村落都有“大夫第”建筑。廈門海滄青礁院前社的“大夫第”是當?shù)貍鹘y(tǒng)民居的代表，保護得比較好，現(xiàn)在用于展示。而連城曲溪羅勝的“大夫第”已是一片殘垣，只是門樓殘墻橫額上的“大夫第”三字仍清晰可見。在連城曲溪這樣大山里的小鄉(xiāng)村，竟然還有“大夫第”，本是稀罕物，不想沒有得到保護，成了廢墟，實在可惜。

我前兩年在閩西各地調(diào)查采訪“傳統(tǒng)村落”，也發(fā)現(xiàn)了不少“大夫第”這種獨特的府第式民居，即便是極其偏僻的山區(qū)農(nóng)村，也可見到它的蹤影。“大夫第”在閩西地區(qū)，似乎并不稀少，但各地對于“大夫第”的解說，卻不盡相同。何為“大夫第”和“大夫”？說法不一?，F(xiàn)將我的淺見，簡述如下：

2015年出版的《閩西古宅》一書中，有一篇《黃家地大夫第》，是介紹長汀鐵長黃家地村一座傳統(tǒng)民居“大夫第”的，文字為本人所寫。我在介紹中這樣寫道：

“大夫第”，顧名思義是士大夫的宅第，主人不是“平民百姓”。清代的“大夫第”，一般是指從五品“奉直大夫”以上的官員的宅第。但是，那時候的“大夫”，是包括“蔭封”和“例捐”得來的“名譽官職”在內(nèi)的，很多不是正職官員。在專制時代“一人得道，雞犬升天”的體制下，一個人當上了官，父母兄弟以致叔伯、祖父母都可以受封。有的人雖當了官，但品級較低，也可以通過“例捐”或“受封”得到較高的“榮譽品級”（即沒有實際權力的“散階”），很多“大夫”就是這樣得來的。

長汀鐵長黃家地村“大夫第”，是一座很有文化品位的傳統(tǒng)民居，可惜已經(jīng)嚴重損壞

閩西一帶，有很多的“大夫第”。相當一部分是上述“名譽官員”的住宅。但不管怎么說，“大夫第”的主人，是有身份、有地位、有文化品位的人，這一點是不假的。

黃家地“大夫第”的主人姓曾，獲有功名，曾任福州“閩縣學政，儒學正堂”，是一個文官?！伴}縣學政”究竟是一個什么級別的官？當?shù)赜嘘P介紹說他相當于“省教育廳長”，這其實是錯誤的。清代的“閩縣”即福州，不包括閩侯（當時稱為“侯官”）、長樂等地，是一個屬于“福州府”管的“小市”，不像現(xiàn)在的“福州市”，管了好幾個“區(qū)”、“縣”，是“大市”。當年，福建省有福州府、泉州府、漳州府、汀州府……等“八府”（相當于八個地級市），“八閩大地”就是這樣來的。黃家地的曾先生所任的“閩縣學政”，應為福州的主管文化教育的官員（稱為“學官”），“學政”是“學正”之誤。真正的“學政”是“提督學政”的簡稱，省一級才有，由朝廷直接任命，職權有點像“省教育廳長”，但由于不屬于”省里管“，所以比“教育廳長”牛。乾隆年間，紀曉嵐就由皇帝任命為“福建提督學政”，威風得很，和“巡撫”等”省部級“官員幾乎是平起平坐。當然，古代沒有那么多的官員，什么“四套班子”，各“部、委、辦”，這個局那個局的。明清兩代特別重視文化教育，“學官”（府州縣分別稱為“教授”、“學正”、“教諭”）是除了“知府”、“知縣”等“一把手”（行政主管兼管司法）以外，最主要的官員。“閩縣學正”是福州有職權，受人尊重的官員。但他只是一個比“縣”大一點的地方“學官”，和“省教育廳長”那樣的級別，相差還是很大的。也就是說，這位曾姓的官員，按其實際職位，并沒有達到“大夫”（從五品以上）的級別。

但為什么黃家地有這樣一座“大夫第”呢？既然是“大夫”（從五品以上），不就是“廳級”了嗎？難道這“大夫第”是自己亂建的？

這就是本文前面所說的情況?！按蠓虻凇辈⒎鞘莵y建，主人也確實得到“大夫”名譽，只是這“大夫”是虛銜，不是“閩縣學正”那樣的實職。

科舉時代，講究“讀書做官”，專制社會的統(tǒng)治者也希望以此來穩(wěn)定社會。然而，通過科舉考試走向仕途，是很困難的。所以統(tǒng)治者一方面極力宣揚“耕讀傳家”、讀書做官、“光宗耀祖”，另一方面對于“科考成功”者和“入仕當官”者采取“封妻蔭子”、“加官進爵”等等手段以籠絡人心。

專制社會，“一人得道雞犬升天”和“一人獲罪株連九族”是相輔相成的統(tǒng)治手段。而這前一點，對一些官員的“蔭封”，基本上是玩虛的，封你什么“大夫”之類的，并沒有任何待遇和職權。而后一條，則又實實在在的，一個人“犯罪”，一家人遭殃。這種做法，對于專制統(tǒng)治相當“有效”，因此，歷朝歷代一直效仿。

我們所看到的祠堂門口林立的桅桿，是這個家族有人“功名成就”的象征；看到大門口有“大夫第”匾額，即這家人（或家族）是當官入仕的“不一般人”。當然，如前所說，這個“大夫”并非和其實職相符。

到了晚清，有些官員為提高“名譽等級”，還可以通過“例捐”，即花一點錢（不多），捐一個比自己職位高的虛銜，很多的“大夫”之類的“官銜”，除了“蔭封”以外，就是由“例捐”得到的。但應該說明，這種“例捐”和現(xiàn)在的“買官賣官”是不同的：1、以前是公開的，不像現(xiàn)在是暗箱操作；2、錢由“財政”收去，不似現(xiàn)在落入個人腰包；3、捐得的“官銜”大多是虛銜，沒有實職和待遇。而現(xiàn)在買來的官一樣有實權有待遇，許多買官者實際是為權而來。所以，以前捐得的“官銜”沒有像現(xiàn)在一樣見不得人。

據(jù)我看，閩西一帶可以看到的“大夫第”，其主人的“官銜”大多是通過“蔭封”和“例捐”而得到的。本人是實實在在的“五品以上官員”的很少。因為，據(jù)我所知，由于經(jīng)濟狀況和交通條件限制，“汀州府”范圍內(nèi)，科考成就并不突出（有史以來，狀元兩個，一文一武，文的在寧化，武的在上杭；進士三百多個。而泉州晉江狀元十多個，進士多達一千八百多個）。閩西通過科考而“入仕”的并不多，當上“五品”以上官員的就更少。

如前所說的黃家地“大夫第”就是這樣的情況：本人為一般官員，通過“蔭封”或“例捐”獲得從五品以上的“大夫”的名譽官銜，在老家建起了“大夫第”，以示榮耀。其他各地的情況估計也差不多。

一座“大夫第”，記錄的是封建專制時代的“歷史”，這樣的歷史，怎樣去解讀，完全在于各人對于專制統(tǒng)治和科舉時代理解不同而不同，沒有必要去統(tǒng)一。但是，我想要說的是，科舉考試已經(jīng)廢除一百多年后的今天，我們不用把當年包括“大夫”在內(nèi)的“功名”看得過重（尊重歷史是另一回事）。準確的理解“耕讀傳家”，學好科學技術，掌握現(xiàn)代知識或一技之長，發(fā)展經(jīng)濟，改變自己和建設自己的家園，這才是更為主要的。

培田的繼述堂·，也是一座“大夫第“。主人吳昌同是培田富商，因子侄為官，”誥封奉直大夫，晉贈昭武大夫“而成為”大夫“，繼述堂內(nèi)門就掛上了”大夫第“的牌匾。

廈門海滄青礁村的一座大夫第，當?shù)貙в谓榻B是”六品大夫“的府第，似為有誤，”六品“是夠不上”大夫“的。

連城曲溪羅勝的一座”大夫第“，已是殘垣斷壁了。偏僻山村，居然有一座”大夫第“，不容易了。

連城芷溪的”大夫第“，芷溪是”歷史文化名村“，歷史上出過不少人才。

武平十方鎮(zhèn)黎畬村的一座”大夫第“

作者介紹：

吳念民，培田人，高級建筑師，福建省作家協(xié)會會員，出版作品《大屋碎影》。

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