2021国产成人精品视频app,亚洲一区二区三区高清视频,中文字幕不卡在线高清,精品一级二级三级四级五级,美女胸屁股无遮挡,久久久久久91香蕉国产,美女图片大黄

陜西關中地區(qū)的神仙信仰

一、太白山信仰

白山信仰遍及陜西關中全境及甘肅東部,然山神并非太白金星,而曰:三太白。大太白爺、二太白爺系面貌和善文官形象;據(jù)說三太白爺脾氣差,則為黑面怒相武將。民間傳說為伯夷叔齊周賁(或西漢周勃);于右任認為是堯舜禹;亦說周太王三子(泰伯仲雍季歷);甘肅則認為郭馬李大王。太白山神屬于民間道教信仰,主要神職為祈雨,保佑風調(diào)雨順。

太白山位于陜西寶雞秦嶺北麓,眉縣太白縣、周至縣三縣境內(nèi)。是我國著名的秦嶺山脈的主峰,也是我國大陸東部的第一高峰,海拔3767.2米。秦嶺山脈是我國南方北方的天然屏障;也是長江、黃河兩大水系的分水嶺?!疤追e雪六月天”是著名的關中八景之一。太白山是一座宗教名山,據(jù)《云笈七簽》卷二十七記載,太白山是道教三十六洞天之第十一洞天(德元洞天)。

在關中諸多名山中,由于太白山向被認為是“能興云致雨、息澇弭災”的靈山,因此普遍受到崇拜。早在漢成帝時已有太白山神祠已頗具規(guī)模;尤其是唐宋以降,太白山信仰逐漸擴展至關中平原各地,至清代甚至北至黃土高原南部的鄜州、南達漢中府的南鄭均建有太白山神祠,成為關中地區(qū)民間信仰的典型特征之一。

李唐天寶八載因“太白山人李渾言:太白山金星洞有帝福壽玉版石記,求得之,乃封太白山為神應公,十四載再改封靈應公,將太白山列入國家祀典。唐代貞元十二年(796)秋大旱,京兆尹韓皋奉命到太白山禱雨,次日天降大雨,為此,柳宗元撰《禱雨碑記》,“雍州東南界于梁,其山曰太白,其地恒寒,冰雪之積未嘗已也。其人以為神,故歲水旱則禱之,寒暑乘候則禱之,厲疾祟降則禱之,感若有答焉者”。趙宋仁宗皇祐五年封為濟民侯,嘉祐七年再因蘇軾上奏,復封明應公。此后,神宗熙寧八年進封福應王,哲宗紹圣三年改封惠濟王。

元代,為與太白山三池相對應,竟將太白山神析封為三王:曰苦濟、曰惠民、曰靈應,俗稱大阿福、二阿福、三阿福,肖像亦以三池分隸之。至清乾隆五年,陜西總督尹繼善上奏將太白神祠列入陜西祀典,三十九年陜西巡撫畢沅再次奏準,封山為昭靈普潤,山神為福應王,并陳請欽頒御書匾額“金精靈澤”。

自唐宋以來,關中地區(qū)民間對太白山信仰主要集中在其能興云致雨上,即關中在旱災發(fā)生時,多到太白廟中進行禱告、祭拜,并有一套完整而固定的儀式。正因為此,關中太白山信仰也就與一般意義上的山岳崇拜有所區(qū)別。太白廟祈時儀式次第如下:首先,主祭者沐浴齋戒;其次,派人往太白山靈湫(大爺海祭祀,汲取靈湫水;再次,官民備鼓吹,迎取靈湫水,并供奉在當?shù)靥讖R;最后,官民共同在太白祠祈禱。

1.民國于右任考證三太白是堯舜禹,一般所稱的天地水三官(道教認為三官是先天真神,不認可這種說法)。確實,太白殿內(nèi)三太白與三官大帝的塑像差異很小(三人三種表情),但是,關中一帶并未混淆三官廟與太白廟,二者同時存在。

2.伯夷、叔齊、周賁。伯夷、叔齊是殷周時孤竹國王之兩位王子,國王立叔齊為太子,王死后叔齊讓伯夷繼承王位,伯齊曰:“父命難違”。伯夷為讓弟繼承王位而自己逃走。叔齊因立幼而不立長也逃走。二人上太白山修道,和后來的周賁元帥(據(jù)說為殷商降周武將或?qū)ぴL王子的孤竹國將軍)餓死首陽山(今太白山)。姜子牙以其至仁至義而封三人為太白山地方神。

關于伯夷叔齊的說法流傳很廣。首陽山是秦嶺北坡著名高峰,海拔2719.8米, 位于周至九峰鄉(xiāng)耿峪,東距西安60公里,西距周至縣城30公里。史載,商周交兵時,商朝伯夷、叔齊阻攔周武王大軍未果,逐南行入山隱居,采薇而食,義不食周粟。死后,儒家尊二人為圣賢,道家尊二人為大太白神和二太白神。

另有一說,認為三太白是西漢絳侯周勃將軍。西漢文帝時,周亞夫(周勃)平定呂后亂黨,天下太平,告老還鄉(xiāng)。一日云游太白山來到伯夷叔齊的塑像前,彎腰下拜,感想萬千。心想:“我乃布衣(指貧民)周勃出將入相,又能怎樣,兩公子國君都不做,毅然出家,真乃:“平為福,安為貴”,”。不覺泣然淚下,側(cè)身俯在伯夷叔齊像的右邊,這一俯便氣絕身亡。后來人們將他的像也塑在這里留作紀念,尊為“三太白爺”。

3.周太王“古公亶父”三子,太(泰)伯、仲雍、季歷(文王姬昌之父)。子曰:泰伯其可謂至德也已矣,三以天下讓,民無得而稱焉?!墩撜Z·泰伯》。漢成帝竟寧二年(前32)改武功山為太白山,并建太白山神祠,尊奉太伯、仲雍、季歷為太白神祗,號曰“三太白”。

4.甘肅的郭馬李大王。涇川縣回中塬太白廟又名三太白廟,廟中供奉著郭、馬、李三太白。傳說三太白原本為異姓兄弟,老大姓郭,老二姓馬,老三姓李,三人都以做生意為生,后來在陜西太白山下,經(jīng)一位神仙婆婆點化,三兄弟在一口窯洞內(nèi)坐化成神,因老大原籍中塬村郭莊社,故后來當?shù)厝嗽谥熊褰ㄆ鹆巳讖R。

二、姜嫄信仰

繆勒《有形的宗教》說:“自然的各個方面,都足以使我們的內(nèi)心強烈地感受到,有一種無限始終包圍著我們,支配者我們。宗教正是從這種感覺中引發(fā)出來的?!边h古時代的人們,由于社會生產(chǎn)力低下,對周圍世界認知的局限,對大自然充滿著畏懼,面臨著自身的生存和人類繁衍的雙重壓力,只能求助于原始的宗教信仰,而對人類繁衍始祖神靈之崇祀就相應占有了重要地位。周之始祖姜嫄的崇祀就產(chǎn)生于此背景下。

周人的始祖是后稷,相傳其母姜嫄履帝武敏歆而生后稷。后稷是周人的第一位男性祖先。關于此的記載,《詩經(jīng)·大雅·生民》載:“厥初生民,時維姜嫄。生民如何?克禋克祀,以弗無子。履帝武敏歆,攸介攸止。載震載夙,載生載育,時維后稷誕彌厥月,先生如達。不坼不副,無菑無害。以赫厥靈,上帝不寧。不康禋祀,居然生子。誕寘之隘巷,牛羊腓字之。誕寘之平林,會伐平林。誕寘之寒冰,鳥覆翼之。鳥乃去矣,后稷呱矣。實覃實訏,厥聲載路。”

在《魯頌·閟宮》中記載:“閟宮有侐,實實枚枚,赫赫姜嫄,其德不回。上帝是依,無災無害。彌月不遲,是生后稷?!?

《詩經(jīng)》中的這段描述,司馬遷在《史記·周本紀》中亦有較為詳實的記載:“周后稷,名棄。其母有邰氏女,曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野,見巨人跡,心忻然說,欲踐之,踐之而身動如孕者。居期而生子,以為不祥,棄之隘巷,馬牛過者皆辟不踐;徙置之林中,適會山林多人,遷之;而棄渠中冰上,飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神,遂收養(yǎng)長之。初欲棄之,因名曰棄。”可見,姜嫄恭敬虔誠地祭祀天神,以求得子。在其虔誠地祭祀之后,踩上上帝腳印后有了身孕。這是中國古代流傳很廣、傳說較多的圣人無父、感天而生的故事傳說中之一例。于省吾先生認為這些傳說“都是無憑無據(jù)的主觀想象,引人于不可知的領域,”他認為姜嫄履帝足生子并非感神靈或感上帝,而是表現(xiàn)了“婦女感圖騰童胎入居體內(nèi)而妊娠的虛幻想法?!边@應該是受英國人類學家弗雷澤“圖騰入胎說”的影響而提出。

太平御覽》卷一三五引《春秋元命苞》曰:“周本姜嫄,游閟宮,其地扶桑,履大人跡生后稷?!奔词钦f姜嫄參加了仲春之月的社祭,而在當時的社祭過程中,一般都會跳象征男女之事的舞蹈,在社祭儀式結(jié)束之后,姜嫄與某個男子到“閟宮”附近的桑林中野合而后有后稷。聞一多先生說:“上云禋祀,下云履跡,是履跡乃祭祀儀式之一部分,疑即一種象征的舞蹈,所謂‘帝’實即代表上帝之神尸,神尸舞于前,姜嫄尾隨其后,踐神尸之跡而舞,其事可樂……蓋舞畢而相攜于幽閑之處,因而有孕也?!边@又是對姜嫄履大人跡而生后稷傳說的一種否定??梢?,《生民》中的這些傳說應該是母系氏族社會群婚制的一種反映。正如《呂氏春秋·恃君覽》中:“昔太古嘗無君矣,其民聚生群處,知母不知父,無親戚兄弟夫妻男女之別,無上下長幼之道,無進退揖讓之禮。”

《毛傳》曰:“閟,閉也。先妣姜嫄之廟,在周常閉而無事。孟仲子曰:是禖宮也?!倍C,主管嫁娶的媒神,也稱高禖或郊禖。在中國古俗中,有“高禖”之祭,即對生子之神的祭祀。被祭祀的一般是各部族在母系氏族社會時期的“第一位女祖”。周人立廟祭祀周女性始祖姜嫄,立廟的目的就是作為禖宮保周族之繁衍,受周先民之祭祀保護周的人丁興旺。盡管周之先妣姜嫄之廟,在周常閉而無事,但從《毛傳》中所記載可知,在周時,姜嫄已經(jīng)從履大人跡的傳說中被賦予了神格,作為宗廟中的神靈受到周人的祭祀。

母系氏族社會中,婦女的社會地位較高,一般認為婦女在繁衍后代上的作用要大于男性。而由以上則可知,在母系氏族社會中,在宗教祭祀活動中女性亦占有十分重要的地位。在母系氏族社會之后,隨著婦女社會地位的逐步下降,女性在宗教活動中的地位也隨著下降,人們已不甚了解為何宗廟祭祀中女性竟有如此高的地位---如周之閟宮為姜嫄之廟。而作為生殖女神的姜嫄之崇高地位也逐步下降,其神性越來越趨于弱化;而其職責也逐漸發(fā)生了一定的變化,不再僅僅作為禖宮被崇祀,又有祈雨、保豐收等的功能。而民間祭祀中又有專門的祈雨、保豐收之神為民眾所崇祀,因此周始祖姜嫄之女神地位逐步下降,而姜嫄信仰也越來越淡化。在后人的著述中,對姜嫄的記載集中于她是周的始祖,主要是圍繞著《詩經(jīng)》中所記述的姜嫄履大人跡而后生后稷所展開的論述。對周人為姜嫄立廟,將其作為禖宮來崇祀,對姜嫄賦予神格這一點則僅是簡單記載,而其論述主要集中于姜嫄有廟,何以帝嚳無廟,如《經(jīng)學通論·<詩經(jīng)>》中:“何以周立先妣姜嫄之廟,不祀帝嚳,生民等詩,專頌姜嫄有娀之德,不及帝嚳,儀禮曰,禽獸知母而不知父,如古文說,稷契皆有父,而作詩者但知頌稷契之母,而不及其父,得毋皆禽獸乎,戴震曰,帝系曰,帝嚳上妃姜嫄本失實之詞,從以傳會周人禘嚳為共祖之所自出,使嚳為周家祖之所自出,何雅頌中言姜嫄,言后稷,竟無一語上溯及嚳,且姜嫄有廟,而嚳無廟,若曰履跡感生,不得屬之嚳,則嚳明明非其祖所自出?!苯獘愂亲鳛橹苋说氖甲姹怀珈氲模虼似溆绊懛秶揪陀邢?,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會的變遷,姜嫄信仰范圍越來越小,在各種女神女仙的排列中未見提及。但在宗教信仰中,姜嫄信仰卻一直都占據(jù)重要地位。

神話傳說可以說是人類由于對現(xiàn)實世界的不滿或畏懼而產(chǎn)生的對超現(xiàn)實世界的向往,具有濃厚的宗教傾向,符合鄉(xiāng)民的生存渴望,成為世俗生活不可或缺的精神寄托。具有原始宗教傾向的神話傳說在道教產(chǎn)生之后,發(fā)生了轉(zhuǎn)型,一些傳說人物經(jīng)由改造成了道教神仙,并在道教的神仙譜系中獲得位次。而一些傳說人物并未進入道教神仙譜系,仍然是民間宗教信仰中具有神格的人物。周人始祖姜嫄信仰的衍變則屬于第二種。

關于周人的起源,學術(shù)界曾有許多不同的意見,但主要集中在陜甘地區(qū),有周人起于武功說,涇水上游說等。筆者僅對現(xiàn)存于陜西境內(nèi)的先周文化遺址地區(qū)進行了考察。主要如下:隴縣南坡先周遺址;千陽縣鄧家源先周遺址;鳳翔縣南指揮西村先周遺址;寶雞金水河、晁峪、姬家店、磻溪、石嘴頭等先周遺址;岐山縣禮村周公廟遺址;扶風縣北呂先周墓;武功縣姜嫄村。在對先周遺址的考察中,發(fā)現(xiàn)有的地區(qū)民間對姜嫄的信仰依然是比較濃厚的。此處僅選出幾處較有代表性的予以論述。

陜西省武功縣老城(武功鎮(zhèn))南側(cè)小華山“姜嫄圣母墓”,《武功縣志》載:“姜嫄墓在南門外,南去360步,又西40步,墓在坎上,與東原梅家莊通。

陜西省彬縣炭店鄉(xiāng)水北村拜家洼“娘娘墳”即姜嫄墓,明《一統(tǒng)志》載:“姜嫄墓,在邠州城東北一十里,有廟。姜嫄,虞后稷之母?!?

岐山縣周公廟在縣城西北7.5公里的鳳凰山南麓。始建于唐武德元年(公元618年),是為紀念西周著名政治家周公姬旦而修的周公祠。后經(jīng)歷代之修葺、擴建,形成了以周三公(周公、召公、太公)為主,姜嫄、后稷為輔的古建筑群。周公廟的建筑中,周公殿居前、姜嫄祠居中、后稷祠居后,當?shù)厝罕姲堰@種布局總結(jié)為“姜嫄背子抱孫”。通過詢問可知周公廟當?shù)厝罕妼獘惖恼J識首先在于她是周人始祖,對姜嫄的崇祀有一種祖先崇祀的情感。在此基礎上,將姜嫄的神性功能慢慢的進一步擴大,一般認為有保姻緣、求子等功能。在農(nóng)歷三月中旬的古廟會中,周公廟香火最旺盛的神殿是玄武真君殿(周公廟有一玄武真君像,全身光滑似陶瓷,傳說摸哪里就治哪里的病,當?shù)厝私兴坝袷癄敗?。)和姜嫄殿。在姜嫄殿敬神的基本上都是女性,一般不外乎求姻緣和求子,姜嫄殿的楹?lián)可表現(xiàn)其神職,姜嫄獻殿門口兩側(cè)的楹聯(lián)為“廟貌枚枚擬閟宮;神靈赫赫綿瓜瓞?!苯獘愓铋T口兩側(cè)的楹聯(lián)為“培斯世奇男異女;育周家圣子賢孫?!苯獘愋叛鲈诋?shù)厝罕娭杏休^為廣泛的影響。

《史記》中言:“周后稷,名棄。其母有邰氏女,曰姜原?!薄佰⑹吓钡摹佰ⅰ本褪枪糯环Q為“邰亭”的地方,即今天的扶風縣揉谷鄉(xiāng)姜嫄村。姜嫄村,位于扶風縣東南角10公里處,在西安、寶雞的中點地段,渭河北岸。據(jù)唐張守節(jié)的《史記正義括地志》說到唐代的姜嫄:“故邰城,一名武功城在雍周武功縣西南二十二里故邰國,后稷所封地,有后稷及姜嫄祠?!笨梢?,唐代此地就有姜嫄祠,且有一定影響。此處記載姜嫄祠在武功縣南二十二里處,其實就是現(xiàn)在的扶風縣揉谷鄉(xiāng)姜嫄村一帶。居姜嫄祠一碑文記載,清光緒十八年群眾重修姜嫄祠,直至光緒二十五年竣工。但是原來的古姜嫄祠已經(jīng)被毀。1983年,寶雞市政府在姜嫄存立碑一通,上書“姜嫄遺址”?,F(xiàn)在的姜嫄祠是2001年10月姜嫄村的村民自發(fā)組織捐款重修的,2002年正月二十三舉行隆重開光儀式。姜嫄村村民的姜嫄信仰主要是他們認為:后稷是周人的祖先,姜嫄因為生養(yǎng)教育了后稷而成為圣母,并被堯帝封國于邰,號曰:“姜嫄國。”他們認為姜嫄生后稷之后,三次棄子主要是為了錘煉后稷,正是姜嫄對后稷有意識的歷練,后稷成人之后才能成為農(nóng)神為萬民造福。當?shù)厝罕娬J為姜嫄對周文化的誕生與發(fā)展有奠基作用,影響不可估量。故他們對姜嫄的信仰并不純粹是出于宗教需要的信仰,他們并沒有賦予姜嫄各種各樣的職能,主要是出于對周文化的熱愛,認為姜嫄對周文化的誕生發(fā)展有重大貢獻,應該受到后人的崇奉。

寶雞市鳳翔縣城西北角有一城隍廟,為鳳翔府城隍廟。府城隍廟的初見年代現(xiàn)已無準確記載,現(xiàn)存資料中最早見于雍正十一年所修之《鳳翔縣志》。鳳翔府城隍廟中之城隍神為馮尚,即北宋時高承撰寫的《事物紀原》所載:“秦功臣馮尚,見夢于漢高帝曰,奉天命為王領城隍,遂并置于天下?!钡勤驈R之所以能被當?shù)厝罕娛熘蚁慊鹜?,卻并不是因為這位馮城隍。而是因為“速爺”,“速爺”其實為城隍身邊的速報司,相傳民眾若有所求,速爺總是最快到達,所以事實上速爺成了人們心中保護城池和民眾的一方神靈,故速爺受到的供奉比馮城隍要隆重許多?,F(xiàn)在當?shù)孛癖娭谐艘恍┪幕绲娜耸希苌儆腥酥勤驈R中之城隍是馮尚,一般都認為城隍就是速爺。在當?shù)?,“府城隍廟”這個稱呼幾乎沒有人提及,人們都是將其稱為“速爺廟”。在“速爺廟”中,有一側(cè)殿為文昌殿文昌殿中主供文昌帝君,但在其側(cè)位有一女神,被稱為采花娘娘,主保姻緣。這位采花娘娘何時被供奉于城隍廟中,已經(jīng)不十分清楚,在造像上相比其他神像也略微顯小和粗糙,但其香火十分旺盛。一般認為,這位采花娘娘就是周人始祖姜嫄,后又成為當?shù)刂缴?,專管姻緣。而在鄉(xiāng)村中,人們不知姜嫄者,認為其就是一個傳說中保姻緣的女神,沒有具體的出處,就叫做采花娘娘。盡管兩種對于采花娘娘的傳說不同,但其功能確是一致的,即是保姻緣。有姻緣不順或求姻緣者,甚至商選訂婚結(jié)婚日期前,一般都要去敬奉這位采花娘娘,以求姻緣圓滿。通常是在敬完廟中所有神靈之后,到采花娘娘像前再次進行囑咐,以求務必保佑。一般為了表示心誠,都會帶走采花娘娘座旁的一朵絲質(zhì)花卷,表示采花娘娘已經(jīng)答應保佑,而在事情圓滿舉辦之后,還要特地來廟里還愿。

除以上幾例之外,在寶雞金臺觀,這處以張三豐信仰聞名的道觀中,也供奉姜嫄,在其后殿中,專有一姜嫄洞。從以上可見,在陜西關中地區(qū),姜嫄信仰極為普遍,廟宇中有姜嫄殿或存在姜嫄信仰十分多見。如在周公廟這處主奉周代圣賢,崇尚儒家文化的地區(qū),設有姜嫄殿;在寶雞金臺觀這處當?shù)赜绊戄^大的道觀中,有一處姜嫄洞;在姜嫄村這處春秋時期后稷的封地上,有姜嫄廟,承載著當?shù)厝说慕獘愋叛?;在城隍廟中,也有姜嫄信仰。而通過以上的考察可知,對姜嫄的信仰集中于將姜嫄認為是媒神、保生育之神,姜嫄已經(jīng)具有比較確定的神性功能?;诮獘悓χ芪幕暙I崇祀姜嫄者,亦有廣泛影響。

Hash:e2a3bd160a542307083ba329b791596134d51ef1

聲明:此文由 天源閣文化 分享發(fā)布,并不意味本站贊同其觀點,文章內(nèi)容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權(quán)益,請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com