曾為浙江考古史上重大發(fā)現(xiàn)！這里出土的青銅器，被譽(yù)為東甌文明的曙光
《山海經(jīng)》說(shuō)“甌居海中”，《山海經(jīng)》又說(shuō)“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”。甌居海中，記載古甌人的生存環(huán)境，表示早在遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代，溫州已有先民生息活動(dòng)；《山海經(jīng)》里的這棵扶桑樹，在四川三星堆遺址2002年出土有類似青銅樹，經(jīng)考古學(xué)家研究和復(fù)原證實(shí)，與書中所載“完全一致”。在三星堆青銅神樹出土的第二年，溫州甌海區(qū)仙巖街道穗豐村楊府山西周土墩墓里，也出土了大批青銅器，有祭器、禮樂(lè)器等，為研究古老“甌人”的生活方式提供重要物證，也填補(bǔ)了浙江土墩墓不出青銅器的空白。
▲青銅神樹
01
西周青銅器首現(xiàn)甌海穗豐
穗豐村位于溫瑞塘河中游，是一個(gè)歷史悠久的村落，村里楊府山土墩墓的發(fā)現(xiàn)，跨越了三千多年的歲月。
▲穗豐全景(右下即為楊府山)
2003年9月7日，在穗豐楊府山修建公園的村民,挖掘出兩件青銅器。上報(bào)相關(guān)單位后，各級(jí)文物部門隨后進(jìn)行緊急發(fā)掘，于是這座沉睡了三千多年的西周土墩墓重現(xiàn)于世。
土墩墓是兩周時(shí)期吳越地區(qū)普遍采用的墓葬形制。吳越，是江浙地區(qū)的借代詞，即江蘇南部、上海、浙江、安徽南部、江西東北部一帶。所謂土墩，即地面堆筑成的土堆，再在堆成的土墩上造墓穴，較適應(yīng)南方多河湖、地下水位較淺等條件的地方。除了土墩墓，當(dāng)時(shí)的溫州地區(qū)的墓葬形式還有石棚墓、懸棺葬等。
▲發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)照片
穗豐這座土墩墓，經(jīng)考古人員細(xì)致發(fā)掘后，在墓底分別出土了鼎、簋、鐃等青銅禮樂(lè)器，以及戈、矛、短劍等青銅兵器，還有玦、鐲、柄形器、蟬形飾、管形飾等玉器共八十三件（組）。經(jīng)省文物部門鑒定，其中國(guó)家一級(jí)文物五件、二級(jí)文物十件、三級(jí)文物五十五件。此后的2009，在楊府山的北坡，先后又發(fā)現(xiàn)三件青銅器。
▲甌海博物館 /供圖
考古專家表示，這是迄今為止我省最為重要的一座西周土墩墓，出土的隨葬皿物全為青銅器和玉石器，沒(méi)有陶瓷器。其數(shù)量之多、品位之高十分罕見。穗豐土墩墓也是新中國(guó)成立以來(lái)，繼上世紀(jì)80年代在紹興發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)土坑墓和上世紀(jì)90年代黃巖發(fā)現(xiàn)的西周土墩墓后，我省又一次重要考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究商周時(shí)期溫州地區(qū)的越文化具有重要意義，同時(shí)也充分證實(shí)了溫州古老的人類文明史，被譽(yù)為“東甌文明的曙光”。
02
是東甌“甌人”貴族的墓地？
穗豐西周土墩墓里出土的鼎、簋、鐃等，是其中最重要的器物。而這三種青銅器，也是古代中國(guó)最重要的祭器和禮樂(lè)器，是我國(guó)青銅時(shí)代標(biāo)志性器具。
青銅禮器品種繁多，可分為炊器、食器、酒器、水器、樂(lè)器和雜器等六大類。穗豐土墩墓出土的鼎，本屬炊器，古代用來(lái)煮肉和貯肉的器具；簋，則用于盛放煮熟飯食的器皿，后也用作禮器；鐃，又稱執(zhí)鐘，是中國(guó)古代青銅打擊樂(lè)器之一，其最初功能為軍中傳播號(hào)令之用。穗豐土墩墓出土的這件鐃器，表面飾有乳釘，裝飾有大型云雷紋，是出土體量最大的青銅器，且保存十分完好，如今已成甌海區(qū)博物館“鎮(zhèn)館之寶”。
▲簋
▲鼎
▲鐃
▲云雷紋
這三種青銅器的出土，為墓主身份提供了參照。
按古代禮制，一般天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋、大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎，老百姓是不能使用鼎簋等重器的。從這個(gè)墓葬出土的青銅器和玉石器來(lái)看，出土的禮器是遵守了當(dāng)時(shí)禮樂(lè)制度的。從墓里井然有序的器物排列來(lái)看，穗豐這座土墩墓不像是匆忙下葬。因此也可以判斷，這座三千年前的西周土墩墓，墓主人或是一位東甌“甌人”貴族，也可能此時(shí)已有部分越族貴族來(lái)到東甌。由于墓葬中同時(shí)出土有大量戈、矛、劍、鏃等青銅兵器，因此還可以認(rèn)為，墓主人可能還是一位統(tǒng)兵打仗的軍事首領(lǐng)。
03
藏“禮”于“器”
祭器和禮器，是青銅器里最重要的組成之一，由“禮”“樂(lè)”兩部分組成。其中社會(huì)的方方面面，均屬“禮”的范疇，是對(duì)人身份的劃分及社會(huì)規(guī)范，因此形成等級(jí)制度；“樂(lè)”則基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂(lè)來(lái)緩解社會(huì)矛盾。周朝伊始，周公旦整理、改造和創(chuàng)建了殷商等時(shí)代的禮樂(lè)制度，形成一套包括飲食、起居、祭祀、喪葬等生活方面的規(guī)范并在全國(guó)推行，遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域?！吨芏Y》一書，成了儒家經(jīng)典，其中就有用鼎制度、樂(lè)懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等。
由于禮制的加強(qiáng)，一些用于祭祀和宴飲的器物，被賦予特殊的意義，成為禮制的體現(xiàn)，這就是所謂“藏禮于器”。這類器物叫作“青銅禮器”，簡(jiǎn)稱“禮器”，或稱“彝器”。例如鼎原來(lái)是炊器，后來(lái)成為禮器中最重要的器種之一，是奴隸主統(tǒng)治權(quán)威的象征。禮器的這種功能，在奴隸制繁盛時(shí)期最顯著，后隨著奴隸制度的衰微，“禮崩樂(lè)壞”，青銅禮器逐漸失去了這種作用。
▲孫詒讓與周禮正義
及至晚清，一代大儒、瑞安孫詒讓先生為“挽救時(shí)弊，而闡揚(yáng)《周禮》政、教兩大端的經(jīng)世精神”，苦心撰寫《周禮正義》。在孫詒讓看來(lái)，《周禮》乃“周代法制所總萃，閎章縟典，經(jīng)曲畢晐”，后世之以《周禮》致亂，并非《周禮》本身有問(wèn)題，而在用之者之鄙陋。為此，他指出一循古開新之方：“私念今之大患，在于政教未修，而上下之情睽閼不能相通……然則處今日而論治，宜莫若求其道于此經(jīng)”，體現(xiàn)了一代大儒“以學(xué)術(shù)求治道”的淑世情懷。
附
青銅器具簡(jiǎn)介
▲商代獸面紋簋（山西青銅博物館藏）
▲獸面紋解析
? 青銅鼎：古代炊器，煮魚或盛魚肉用。
? 青銅錢：古代盛食器。一般是盛黍、稷、稻、梁之器。
?青銅鏡：古代樂(lè)器。形似鈴面較大，身體短寬，有中空的短柄可安木把。
?青銅矛：古代兵器。矛體由身和骹兩部分構(gòu)成。
?青銅劍：古代兵器。為可以佩帶的手持短兵器，可斬可刺。
?青銅弋：青銅弋是商周時(shí)期兵器中最常見的一種，是古代一種子主要的進(jìn)攻性兵器，古稱勾兵，是用以鉤殺的兵器。
?青銅鏃：是安裝在箭桿前端的鋒刃部分，用弓弦彈發(fā)可射向遠(yuǎn)處。
?玉玦：古玉器名。玉飾的一種?！矮i”通“決”。
?簠：祭祀和宴饗時(shí)盛放黍、稷、粱、稻等飯食的器具，簠的基本形制為長(zhǎng)方形器，蓋和器身形狀相同，大小一樣，上下對(duì)稱，合則一體，分則為兩個(gè)器皿。簠出現(xiàn)于西周早期，主要盛行于西周末春秋初，戰(zhàn)國(guó)晚期以后消失。簋與簠都是盛黍稷的祭器，經(jīng)常連用，如《周禮.舍人》曰“凡祭祀共簠簋”。
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