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藏識(shí)|靈隱寺具德弘禮禪師求道因緣與弘化事跡(下)

前文回顧:

藏識(shí)|靈隱寺具德弘禮禪師求道因緣與弘化事跡(上)

三、用底綱宗顯大機(jī)

特別在甲申國(guó)變期間,具德因法兄澹予垣臨寂前囑咐住持顯寧,在戰(zhàn)亂、艱困的環(huán)境下重建天王、大雄兩殿,并結(jié)制禪期開(kāi)法度人,給易代逃禪士人一方避開(kāi)戰(zhàn)亂又得以清修辦道的安居處所,值此明清鼎革最動(dòng)蕩不安時(shí)局,盡管“頺垣敗屋”卻依然“禪風(fēng)凜然,道氣徹骨”,所接引由士而僧的學(xué)人,包括晦山戒顯、碩揆原志、仁庵濟(jì)義、月用濟(jì)斐等,都是長(zhǎng)期跟隨他而受度化的三峰法侶,后二位也曾任書(shū)記作為具德語(yǔ)錄的記錄者。

杭州安隱、佛日、顯寧、天長(zhǎng)毗尼、泰興慶云、揚(yáng)州天寧乃至靈隱等寺,隨著具德等三峰門(mén)人的法化,逐漸形成江南幾處活耀的禪林,具德本人亦為當(dāng)時(shí)學(xué)侶所向往參學(xué)、依止秉戒的善知識(shí),相關(guān)往參過(guò)程的記載,除了在其法嗣弟子的著述,也見(jiàn)于非法子的禪師語(yǔ)錄。以蜀西僧紫谷智覺(jué)(1614-1684)為例,他因聞具德“機(jī)鋒迅捷,接人不以常情”,因此先遍參諸方卻感“類待以客心”而不以為然或不契合,相較于具德“不假辭色,直據(jù)本有,如崩雷疾電,不可湊泊”,因此“決志親覲”具德座下,且敢與具德“批逆鱗、捋虎須,奪角沖關(guān)”相周旋七載。如上,謂宗門(mén)的師資傳授,以宗師而言,具眼的善知識(shí)能以本分事接人, 不徇人情,方能師資道合。

至于三峰之家法的宏揚(yáng),漢月恢復(fù)五家綱宗,重興鍛煉,使學(xué)人“不滯鑒覺(jué),洞抉佛祖心髓”,并經(jīng)過(guò)一番鉗錘試驗(yàn)而“卒成大器”。具德也曾下過(guò)苦功細(xì)究向上綱宗,但他究竟如何承師學(xué)而繼往開(kāi)來(lái)?具德嘗語(yǔ)戒顯云:“綱宗者,人能講,我能用。先師當(dāng)日鉗鎚,晚年始獲其益。此即我三峰家法也!”且云:“諸方是講底綱宗,我是用底綱宗?!庇秩缃滹@所述其師“講求宗旨,分條析理,不落言詮;千差萬(wàn)別,總歸一源,故能超情離見(jiàn)、迥脫生死”,此中表述具德鍛煉學(xué)人之手段靈活變化,顯大機(jī)大用,到了晚年更加高深莫測(cè)。如上,具德的禪法教學(xué)可以參閱《具德禪師石梁毘尼禪院語(yǔ)錄》兩卷的對(duì)話開(kāi)示,在此不詳述。

因此,地方志給予具德頗高的評(píng)價(jià),其中《江南通志》提到漢月法藏“得法者十二弟子,具德、繼起最著。其中當(dāng)時(shí)被稱譽(yù)海內(nèi)”佛法僧三寶“之一的具德,于三峰法脈傳衍之功,如《宗統(tǒng)編年》中描述,其“門(mén)庭甲天下”、“學(xué)眾滿數(shù)萬(wàn)指”,媲美南宋的佛海瞎堂昔時(shí)盛況,再者,接引學(xué)眾“具大方便,有大慧圓悟不及施之手眼。至沉幾駿發(fā),則又度越于古云門(mén)?!贝酥姓f(shuō)明具德善于鍛煉學(xué)人,且“善說(shuō)法要,洞鑒機(jī)宜”,又好扶植法侶,為當(dāng)時(shí)教界所稱揚(yáng),故傳法門(mén)庭廣大,嗣法得人頗眾,門(mén)徒多分化一方。據(jù)《禪燈世譜》所載名錄法嗣弟子有僧六十五位,尼眾三位,依《塔銘》所述則付授共六十八人,并載錄名號(hào)。

然而,禪僧的弘化布教乃至興福建寺,有賴個(gè)人福報(bào)因緣,經(jīng)過(guò)一番歷練,爾后發(fā)大心、立大志而成就佛事,但絕非開(kāi)始就一帆風(fēng)順。透過(guò)碩揆的一封尺牘,發(fā)現(xiàn)具德的一段行乞歷程,讓我們更全面了解具德早期的修學(xué)弘化樣貌:

徑山和尚居學(xué)地于圣恩時(shí),特為大眾往秦郵行乞一年,絕無(wú)人發(fā)心布施一文錢(qián),衣敝履穿踉蹌而返。及乎后來(lái)開(kāi)法,則又從其州之地藏發(fā)軔一期,省發(fā)十六人,云居顯、黃山潤(rùn)、顯寧泳皆其一數(shù)也。論地只是一高郵州,論人只是一具德和尚,何前塞而后通也?所謂因緣時(shí)節(jié)不可強(qiáng)耳。

此封碩揆寫(xiě)給奯菴的信中,詳述了具德早年尚居學(xué)地時(shí)為圣恩寺常住眾外出行乞,化緣卻無(wú)人布施“衣敝履穿,踉蹌而返”之窘?jīng)r,后來(lái)同在高郵一地的地藏庵結(jié)制開(kāi)法一禪期,度化省發(fā)有云居的戒顯、黃山的十力潤(rùn)、顯寧的梵音詠等多人,“前塞而后通”,雖說(shuō)“因緣時(shí)節(jié)”不可強(qiáng)求,但實(shí)際上,如不是禪師日積月累的“真實(shí)妙行”與“苦身戮力”下的“殊勝報(bào)緣”,弘化布教之因緣何以水到渠成。

四、鼎建靈隱功不居

順治六年(1649)二月,具德受請(qǐng)正式入住靈隱,《武林靈隱寺志》詳細(xì)記載著具德重興靈隱緣起、進(jìn)院經(jīng)過(guò)、鼎建殿堂規(guī)模、感應(yīng)事跡、塔銘行狀以及法語(yǔ)開(kāi)示,從內(nèi)容及所占篇幅來(lái)看,此志格外彰顯稱揚(yáng)具德重興靈隱寺之功跡。

“進(jìn)院上堂法語(yǔ)”提及“師于己丑春二月十三日住浙江杭州府靈隱寺,闔郡薦紳文學(xué)及各山耆宿、合院大眾請(qǐng)陞座”,由其法子戒顯時(shí)任西堂代表出來(lái)酬問(wèn)對(duì)答。入院當(dāng)年,結(jié)夏與冬安居又分別到天寧、佛日結(jié)制傳法付法。順治七年(1650)春,待佛日寺解制后返回靈隱,全面營(yíng)造殿堂,始有《靈隱具德禪師語(yǔ)錄》記載。

禪僧接下祖庭住持一職后,維持寺務(wù)運(yùn)作及營(yíng)繕開(kāi)銷需勞心勞力,而發(fā)愿中興祖庭重建殿堂,更是一段漫長(zhǎng)艱辛歷程,除了仰賴外護(hù)檀信支持、募緣是否順利,關(guān)鍵也在主事者的德行、毅力與心態(tài)。究竟他住持統(tǒng)領(lǐng)大眾能力如何?以及所帶來(lái)的影響改變與弘化貢獻(xiàn)有哪些?寺志中有充分的史料佐以考證。

住持為一方之主,主事者的思路攸關(guān)祖庭的發(fā)展方向,如何住持道場(chǎng)、建設(shè)寺院?從具德進(jìn)院靈隱時(shí)一席話,可以看出他對(duì)于重興祖庭的想法:

夫所謂道場(chǎng)者,上以莊嚴(yán)尊像、敬禮三寶,使人得以瞻仰;下以鍵錘衲子、傳佛祖慧命;外以接待宰官、居士,內(nèi)以安置諸執(zhí)事、一應(yīng)僧眾,寮屋缺一不可。

寺院營(yíng)建的通盤(pán)思路,住持道場(chǎng)必須從上到下、從內(nèi)到外,先安內(nèi)而攘外,方能里應(yīng)而外合。以此思路來(lái)看,具德對(duì)于禪寺住持職能的發(fā)揮,是同時(shí)兼顧禪法教學(xué)、寺務(wù)管理與殿堂建設(shè)三方面。

至于具德對(duì)于建寺募緣的態(tài)度,可參見(jiàn)檗庵志(1600–1676)給弘儲(chǔ)的一則尺牘《報(bào)山頭老和尚》。順治十五年(1658)三月靈隱寺大殿毀于祝融,如要重建如昔則工程浩大,寺僧多不愿化緣勸募,而以傳記“古尊宿有終身不發(fā)一募疏者”夸為 “高節(jié)”,順治十年,當(dāng)檗庵志掛單靈隱,對(duì)此亦感到質(zhì)疑、猶豫。具德勸導(dǎo)云:“此僧不往募,彼人終不舍,但得彼人舍,已有修殿功德。此僧之因果不明,此僧自受于諸人,何與焉?”檗庵聞后心中矛塞頓解,受啟發(fā)而“逢人即開(kāi)發(fā)勸化,必欲得其舍而后快”,以為能舍之人者,必不會(huì)奪他人財(cái),謀道不謀食者也有所侍?;壗ㄋ率欠裣鳒p僧人品節(jié)?是否會(huì)影響僧人的清修辦道?具德以“明白因果”善于化導(dǎo)反對(duì)者的質(zhì)疑。以其魄力與堅(jiān)持毅力,力排眾議,加上檀越護(hù)持,不到三年時(shí)間,完成大殿鼎建,并設(shè)寮舍,以應(yīng)四方參學(xué),使來(lái)者虛往實(shí)歸。其后所興建殿堂可參見(jiàn)《靈隱寺志》卷二 “梵宇”篇,此不贅述。

在具德進(jìn)院靈隱之前,寺志描述“瓜分房屋,各利其生,殿閣荒涼,鞠為茂草”,寺院分房,各為其利益,破敗不堪,而在二十年后經(jīng)過(guò)具德、戒顯父子兩代人的努力,“金碧莊嚴(yán)冠于諸方”相形之下“亦知二十年前衰落之不堪也。嗟乎!不有‘住持’,其何以寺?”祖庭由于迎請(qǐng)到大善知識(shí)的住持,改變了叢林的面貌,故寺志評(píng)價(jià)其貢獻(xiàn)雖曰重修,其功實(shí)與開(kāi)創(chuàng)者等。

到了康熙六年,晚年的具德接受最后迎請(qǐng)從靈隱移席徑山恢復(fù)祖庭。試問(wèn),已經(jīng)是一方之主,靈隱殿堂恢復(fù)鼎新已具規(guī)模,他大可留在靈隱弘法布教,為何“功成而不居”前來(lái)荒廢的祖庭徑山?是什么因緣情況下應(yīng)允,這除了禪僧的弘化本愿情懷,也有其他的內(nèi)因外緣。

五、三峰法脈耀靈山

具德于圓寂前一年,受到徑山住持莫庵上乘暨住眾、護(hù)法信眾、官員名士的盛情邀請(qǐng),以恢復(fù)祖庭、重建叢林體制之弘愿懇請(qǐng)具德移席徑山。

《徑山具德禪師語(yǔ)錄》收錄有十九封受請(qǐng)書(shū)啟,來(lái)自地方官員、名門(mén)縉紳、同門(mén)法侶、護(hù)法信眾以及徑山各房代表住眾,從中可剖析具德從靈隱到徑山的前后因緣。諸篇信中流露對(duì)具德崇敬佩服的語(yǔ)氣,例如太師金之俊所書(shū):靈隱“法界莊嚴(yán),冷泉泓澈,信功德之彌布,有目皆仰”,而“雙徑祖席,方倚藉重輝,而堯峰丈室,又側(cè)聆吼音”,表達(dá)出徑山祖庭重輝,需待人而興,期望具德法音重宣于五峰丈室。書(shū)信約百來(lái)字雖簡(jiǎn)短,但有此正一品官的認(rèn)可,賦予殷切的期待,也為具德立足于徑山打下重要的基石。

此外,從莫庵上乘《請(qǐng)啟書(shū)》也可了解康熙年間徑山寺尚處于末運(yùn),“少鹽少醬”、“瓦礫成堆”,說(shuō)明當(dāng)時(shí)寺院經(jīng)營(yíng)困頓之樣貌。莫庵住持徑山約五六年,從勉強(qiáng)苦撐到稍有頭緒,由于年事已高、心有余而力不足。一夜室中長(zhǎng)談,莫庵殷切表達(dá)希將恢復(fù)徑山祖庭的重任委托法兄具德,期待“法令新規(guī),雷音大振,臨濟(jì)綱宗,家規(guī)重整,祖脈洪源,真風(fēng)不墜?!北M管具德再三辭謝,但莫庵以堅(jiān)決懇切的態(tài)度,前后發(fā)出四封迎請(qǐng)書(shū)啟,又有諸方隆重迎請(qǐng),故具德允諾,正式進(jìn)院徑山語(yǔ)錄記載如下:

康熙丙午師于靈隱受徑山莫菴和尚與諸大護(hù)法,并兩殿八房合山耆宿請(qǐng)住徑山興圣萬(wàn)壽禪寺十二月十五日進(jìn)院陞座。

具德決定入住徑山,除了莫庵多次敦請(qǐng)的真誠(chéng)心意,并且親自率領(lǐng)徑山兩序常住代表至靈隱迎請(qǐng),具德出于恢復(fù)徑山祖庭的本愿,而終于靈隱寺務(wù)托付有人,由于法子戒顯答應(yīng)補(bǔ)位靈隱、繼席得人,了卻具德老人心頭掛念,當(dāng)靈隱院事囑咐畢,遂于康熙五年(1667)冬臘月十五正式入住徑山禪寺。

祖庭的重興,具德以為;“可以肇建,可以中興”,盡管自己在靈隱寺已經(jīng) “大功告成”然而,“在徑山經(jīng)營(yíng)方始”,有祖師代代傳承的徑山,“祖席重興,別開(kāi)生面”,不僅是 “山僧分上事,大眾分上事”,也是各各“自己分上事”。語(yǔ)錄中可以看到當(dāng)他入住徑山后,隨即回復(fù)禪宗規(guī)制的古風(fēng),包括開(kāi)爐結(jié)制,恢復(fù)了禪宗寺院的小參、普說(shuō)、圓話、茶話等基本的修學(xué)傳統(tǒng),并為禪堂重新掛鐘板,使禪堂恢復(fù)運(yùn)行,安結(jié)夏之制,以及落堂的執(zhí)事安排。特別是在山中局促的環(huán)境條件下舉辦了三壇大戒的傳戒儀軌。其后,以“圓話”機(jī)緣為十九位法子傳法付衣拂。

是年丁未十月,具德因?yàn)橹匾ㄗ泳薏硤A寂,前赴揚(yáng)州天寧寺主持封塔佛事。他9月25日下山,10月12日抵天寧,并應(yīng)緣升至座說(shuō)法,未料7日后驟然圓寂。臨化前沐齋、設(shè)供、禮佛,垂誡學(xué)眾,十九日丑時(shí)端坐而化。靈隱寺常住眾為了供奉具德老和尚肉身塔,康熙七年(1668)晦山戒顯率眾鼎建慧日塔院(位于今靈隱寺直指堂后),目前塔已毀不見(jiàn)。

從靈隱到徑山,連接這兩座重要五山祖庭的法脈因緣,具德是關(guān)鍵人物之一。檗庵正志(1600-1676)曾經(jīng)書(shū)信給具德表示;“徑山之山,三峰之法,竝穪天下,竝垂千古,而人與境,恒交臂而失之,則時(shí)節(jié)未至也?!币饧醋嫱缴脚c三峰宗派在當(dāng)時(shí)人們心中同具有崇高地位。因此具德雖然離開(kāi)靈隱“退居雙徑,殊失武林錙白之望”,但正志卻“為名山得主,慶不能不手加額也?!北M管具德住持徑山不及一年,實(shí)際上,三峰法系在徑山的衍衍,是始于具德。且在具德后的幾任徑山住持,也是由三峰派具德法嗣弟子碩揆原志、五岳濟(jì)玹所任,在徑山寺締結(jié)三峰派的法緣。

(本文主要參考了 佛光大學(xué)佛教研究中心釋法幢《三峰派第二代具德禮禪師生平著述及傳承譜系考 》一文,為適應(yīng)微信公眾號(hào)文章閱讀習(xí)慣,部分修改。 )

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編輯|海濤

責(zé)編|妙聲

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