發(fā)明了養(yǎng)蠶的嫘祖,“老家”在河南“董橋遺址”?
▲國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《大魚(yú)海棠》的人物海報(bào)——嫘祖
嫘祖,
中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期人物。
史籍稱(chēng)她為西陵氏之女,
軒轅黃帝的元妃,
發(fā)明了養(yǎng)蠶,
史稱(chēng)“嫘祖始蠶”。
關(guān)于她的故里,
至少有十三種說(shuō)法之多。
不久前,
文博山西推送了一篇文章:
新發(fā)現(xiàn):三星堆聚落!
文中提到四川鹽亭
發(fā)現(xiàn)一處三星堆文化時(shí)期的重要遺址,
距今3600年。
據(jù)當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道,
該遺址為鹽亭縣嫘祖故里傳說(shuō),
提供了新的實(shí)物資料。
那么,
嫘祖故里究竟在哪里呢?
本期推出的是,
山西學(xué)者衛(wèi)斯的一篇考證文章:
嫘祖故里“西陵”歷史地望考
——兼論“嫘祖文化圈”內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)
他認(rèn)為,
嫘祖故里——“西陵”的歷史地望,
“呂墟”之上的“董橋遺址”。
▲鹽亭縣嫘祖陵 澎湃新聞?dòng)浾?胥輝 攝
嫘祖,又稱(chēng)雷祖、累組。是中華人文先祖黃帝之妻,史傳,是她發(fā)明了養(yǎng)蠶和繅絲織綢技術(shù),才使人們結(jié)束了赤身裸體,野蠻荒幼的時(shí)代。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云:“黃帝妻雷祖,生昌意;昌意降處若水”?!妒酚浰麟[》司馬貞按:“黃帝立四妃,象后妃四星。皇甫謐云:元妃西陵氏女,曰累祖,生昌意?!薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云:“黃帝居軒轅之丘,而娶于西陵之女,是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃,生二子,其后皆有天下:其一曰玄囂,是為青陽(yáng),青陽(yáng)降居江水;其二曰昌意,降居若水”。
《通鑒外紀(jì)》曰:“西陵氏之女,為黃帝元妃,始教民養(yǎng)蠶,治絲繭以供衣服,后世祀為先蠶”。《史記·五帝本紀(jì)·正義》云:“ 西陵,國(guó)名也”?!锻ㄖ尽な献濉丰尅拔髁晔希汗藕顕?guó)也。黃帝娶西陵氏女為妃,名累祖”。北宋人丁度《集韻·平脂》又云:“黃帝娶西陵氏女,是為嫘祖。嫘祖好遠(yuǎn)游,死于道,后人祀以為行神”?!堵吠āな柝罴o(jì)》云:“黃帝命西陵氏勸稼蠶”。
凡此種種,都證明嫘祖為黃帝元妃,發(fā)明養(yǎng)蠶與繅絲織綢技術(shù),確認(rèn)其籍貫為“西陵氏”之女。那么,“西陵”究竟在何處?如何去尋找歷史上真正的嫘祖故里——“西陵國(guó)”,這是一個(gè)比較難解的學(xué)術(shù)問(wèn)題。怎樣去正視“嫘祖養(yǎng)蠶說(shuō)”,這同樣牽扯到一個(gè)史學(xué)問(wèn)題。
本文打算在考證嫘祖故里“西陵”歷史地望的同時(shí),附帶談一下“嫘祖文化圈”內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn)。
一
嫘祖故里歷史地望的種種說(shuō)法
目前,關(guān)于嫘祖故里的歷史地望,至少有十三種說(shuō)法之多。例如:湖北黃岡說(shuō)、浠水說(shuō)、宜昌說(shuō);四川鹽亭說(shuō)、疊溪說(shuō);河南開(kāi)封說(shuō)、滎陽(yáng)說(shuō)、西平說(shuō);陜西白水說(shuō);山西夏縣說(shuō);江蘇吳江說(shuō);山東費(fèi)縣說(shuō)和浙江杭州說(shuō)等等。
大凡有嫘祖故里說(shuō)的地方,其共同特點(diǎn):這些地方歷史上都曾建過(guò)“嫘祖廟”,或“先蠶娘娘廟”。這些地方從很古的時(shí)候起,就有關(guān)于嫘祖在此發(fā)明養(yǎng)蠶,或教民養(yǎng)蠶,繅絲織綢的故事在民間流傳。或者說(shuō),這些地方都有悠久的養(yǎng)蠶和絲織歷史。另外很重要一點(diǎn),這些地方,都有一些地名與歷史文獻(xiàn)上所記載的與嫘祖活動(dòng)相關(guān)的地名相同、或相近;或與民間所附會(huì)的與黃帝、嫘祖有關(guān)的故事發(fā)生地,都能從這里找到它所謂的“歷史遺跡”。
比如“西陵”這個(gè)至關(guān)重要的地名,據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》和《史記·楚世家》記載,湖北宜昌在戰(zhàn)國(guó)和漢代時(shí)已有“西陵”之名。《史記·楚世家》和《漢書(shū)·地理志》記載,湖北黃岡漢代也有“西陵”之名。同樣,三國(guó)之《魏書(shū)》、北魏之《水經(jīng)注》記載,河南西平縣西漢時(shí)也已有“西陵”之名。《三國(guó)志·吳志·甘寧傳》記載,湖北浠水縣也有“西陵”之名。后編的《軒轅黃帝傳》說(shuō):河南開(kāi)封宋代時(shí)有“西陵”。
自明清以來(lái),陜西白水、山西夏縣、江蘇吳江、山東費(fèi)縣、浙江杭州等地的地方志書(shū)中,雖未與“西陵”搭界,但皆有嫘祖故里之說(shuō)。更有甚者,1949年,四川鹽亭縣發(fā)現(xiàn)的民間1946年手抄“唐開(kāi)元年間的嫘祖圣地碑志”,經(jīng)今人考證,也由“鹽亭”演變成了“西陵”。西陵究竟在哪里?真可謂眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。
▲湖北宜昌市遠(yuǎn)安縣的嫘祖雕像
二
確定嫘祖故里“西陵”
歷史地望的三個(gè)條件
如何來(lái)確定嫘祖故里“西陵”這個(gè)歷史地望?在此,我們不僅要重視歷史文獻(xiàn)記載,而且要借助現(xiàn)代考古學(xué)手段,來(lái)確認(rèn)與“嫘祖文化”有關(guān)的每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)。為此,筆者提出確定嫘祖故里“西陵”歷史地望所應(yīng)具備的三個(gè)條件:
1、該地不僅在黃帝的活動(dòng)地域范圍之內(nèi),而且就在黃帝故里附近。
2、該地不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時(shí)期“西陵氏”部落的文化遺址,而且在文化內(nèi)涵上透析出人工養(yǎng)蠶,繅絲織綢的信息。
3、該地在全新世中期不僅有“桑樹(shù)”“野蠶”廣泛分布,而且在進(jìn)入歷史時(shí)期以后,這里的人民仍有栽桑育蠶,繅絲織綢的傳統(tǒng),有祀奉嫘祖的習(xí)俗?;蛘哒f(shuō)至今該地還有與嫘祖養(yǎng)蠶的不少傳說(shuō)。只有符合了這三個(gè)條件,筆者認(rèn)為,這才算找到了真正意義上的嫘祖故里——西陵。
為什么這樣講?因?yàn)椴还軓奈墨I(xiàn)記載,還是從民間口碑,世人皆公認(rèn)嫘祖為黃帝元妃,即“正室”。嫘祖作為黃帝之妻,不管是在與黃帝成婚之前,還是在與黃帝成婚之后,嫘祖故里肯定出不了黃帝活動(dòng)的范圍。
另外,從實(shí)際情況分析:距今4500年前的炎黃時(shí)代,無(wú)論從道路交通方面來(lái)講,還是從部落間相互活動(dòng)的地域范圍來(lái)看,黃帝所居的軒轅之丘,肯定距嫘祖的“西陵國(guó)”不遠(yuǎn)。這就是筆者提出第一個(gè)條件的理由。
筆者提出第二個(gè)條件的理由是:從文獻(xiàn)記載的角度看,歷史上的“西陵氏”或“西陵”既為“古侯國(guó)”,或?yàn)椤版行諊?guó)”,用現(xiàn)代考古學(xué)的眼光去分析,它無(wú)非是炎黃時(shí)期與黃帝關(guān)系密切的一個(gè)重要的氏族部落。這個(gè)部落,或者說(shuō)這個(gè)古國(guó)所生存過(guò)的地方早已變成了廢墟,但它必然留下重要的歷史遺跡和遺物 ,這就是考古學(xué)通常所說(shuō)的“文化遺址”所包含的內(nèi)容。
因?yàn)椤拔髁辍彼傅氖且粋€(gè)“古國(guó)”或較大的部落,所以,筆者強(qiáng)調(diào),該地所發(fā)現(xiàn)的文化遺址,除了它在文化年代上必須與黃帝生活的年代吻合外,其遺址規(guī)模還必須足以代表“西陵氏”部落。并且,通過(guò)對(duì)該遺址的考古調(diào)查或發(fā)掘,所獲得的資料中蘊(yùn)藏著人工養(yǎng)蠶、繅絲織綢的信息。即該遺址中所發(fā)現(xiàn)的遺物,有直接的、或間接的可以說(shuō)明此時(shí)人工養(yǎng)蠶,或繅絲織綢已經(jīng)發(fā)生。
筆者提出第三個(gè)條件的理由:在一般情況下,嫘祖發(fā)明人工養(yǎng)蠶,當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)必然有“桑樹(shù)”和“野蠶”分布。至于說(shuō)為什么要把“至后世這里的人民仍有栽桑育蠶,繅絲織綢的傳統(tǒng),有祀奉嫘祖的習(xí)俗?;蛘哒f(shuō)該地還有與嫘祖有關(guān)的不少傳說(shuō)”作為衡量該地是否是嫘祖故里的一個(gè)條件,主要的是考慮到歷史的延續(xù)性,和文化的傳承性,及多種“嫘祖故里說(shuō)”的共同性。
上述我們列舉出有關(guān)嫘祖故里的十三種說(shuō)法,但完全符合筆者所提出的三個(gè)條件的地方,唯只有河南省西平縣一處。多數(shù)地方只滿(mǎn)足筆者提出的三個(gè)條件中的第三條。下面我們就筆者提出的確定嫘祖故里“西陵”歷史地望的三個(gè)條件展開(kāi)討論。
▲嫘祖像 吳唯理 繪 2014年 絹本
@鹽亭在線(xiàn)
三
軒轅之丘與“西陵國(guó)”的
位置與距離
據(jù)皇甫謐《帝王世紀(jì)》云:“黃帝,少典之子,姬姓也……有圣德,受?chē)?guó)有熊,居軒轅之丘。”《路史·國(guó)名紀(jì)六》曰:“西陵,黃帝元妃,嫘姓國(guó)”。張守節(jié)《史記正義》曰:“西陵,國(guó)名?!薄洞蟠鞫Y紀(jì)》云:“黃帝居軒轅之丘,娶于西陵氏之子,謂之嫘祖氏。”
前文筆者在陳述確定嫘祖故里“西陵”歷史地望三個(gè)條件理由時(shí),首先提出:該地不僅在黃帝的活動(dòng)地域范圍之內(nèi),而且就在黃帝故里附近。
據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載,黃帝“以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn),然后得其志。蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏,是為黃帝。天下有不順者,皇帝從而征之,平者去之?!彼芭?a href='/tongdao/' target=_blank>通道,未嘗寧居。東至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登雞頭。南至于江,登熊、湘。北逐葷粥,合符釜山,而以于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處,以師兵為營(yíng)衛(wèi)?!?/p>
從黃帝活動(dòng)的地域范圍來(lái)看,主要是以中原為中心,在今河北、山東、河南、山西晉南一帶活動(dòng)。其故里不可能超出這樣一個(gè)范圍。
軒轅之丘在哪里?皇甫謐《帝王世紀(jì)》云:“新鄭,古有熊?chē)?guó),黃帝之所都。受?chē)?guó)于有熊,居軒轅之丘,故因以為名,又以為號(hào)”。晉《勝志》載:“新鄭縣城內(nèi)有軒轅丘?!泵魅岁憫?yīng)陽(yáng)《廣輿記》云:“軒轅丘,新鄭古有熊氏之國(guó),黃帝生此故名?!薄洞竺饕唤y(tǒng)志》卷二十六云:“軒轅丘,在新鄭縣境,古有熊氏之國(guó),軒轅黃帝生于此故名?!薄洞笄逡唤y(tǒng)志》卷五十二云:“軒轅丘在新鄭縣西北?!鼻屙樦问辍缎锣嵖h志》載:“軒轅丘,在縣境,黃帝生于斯。”清乾隆二十九年重修軒轅故里大殿銘云:“古傳,鄭邑為軒轅氏舊墟,行在北有軒轅丘遺址。”上述文獻(xiàn),足可證明黃帝所居的軒轅丘在今河南省新鄭市境內(nèi)。
前文,我們?cè)陉愂鰧?duì)第一個(gè)條件的理由時(shí),已經(jīng)認(rèn)定黃帝所居的軒轅之丘,肯定距嫘祖的“西陵國(guó)”不遠(yuǎn)。但,它又在又在何方呢?
《漢書(shū)·地理志》云:“汝南郡領(lǐng)縣三十七,而西平居其一?!薄度陮幐尽そㄖ闷份d:“漢置汝南郡,隸豫州,領(lǐng)縣三十七。平輿、陽(yáng)城、安域、南頓、汝陽(yáng)、召陵、西平、上蔡、西華、長(zhǎng)平……”但并無(wú)“西陵”。據(jù)酈道元《水經(jīng)注·潕水》云:潕水“又東過(guò)西平縣北。縣,故柏國(guó)也?!?a href='/chunqiu/' target=_blank>春秋左傳》所謂江、黃、道、柏,方睦于齊也。漢曰西平。其西呂墟,即西陵亭也。西陵平夷,故曰西平?!睏钍鼐础端?jīng)注疏》曰:“(西陵)亭當(dāng)在今西平縣西?!?楊守敬在《水經(jīng)注圖·潕水篇》中清楚地標(biāo)明了“呂墟,即西陵亭”的位置,即今河南西平縣城西27.5公里處的“師靈崗”。
然,1959年,甘肅省武威出土的王杖簡(jiǎn)第10枚云:“河平元年汝南西陵縣昌里,先,年七十,受王杖”。王杖簡(jiǎn)中有“汝南郡西陵縣”。這就證明,和平元年(公元前28年)以前,汝南郡只有西陵,而無(wú)西平。換句話(huà)說(shuō),現(xiàn)在的西平縣當(dāng)時(shí)并不叫西平,而叫西陵。為什么這樣講,因?yàn)橥跽群?jiǎn)所載的是詔令,屬漢王朝官方文書(shū),并非后世史家所撰,其真實(shí)性是毋庸置疑的。
▲《王杖》簡(jiǎn) 漢代
當(dāng)我們確定了嫘祖故里西陵的具體位置之后,不妨我們?cè)倏匆豢葱锣嵟c西平二者之間的位置與距離。很明顯,西平居南,新鄭居北,兩地相距僅120公里。正符合我們所提的第一個(gè)條件:該地不僅在黃帝的活動(dòng)地域范圍之內(nèi),而且就在黃帝故里附近。
四
“董橋遺址”與“呂墟”之名實(shí)
研究史前文化,離不開(kāi)考古學(xué)方面的支持,僅有文獻(xiàn)記載是不行的。這是筆者在探討嫘祖故里歷史地望這一問(wèn)題時(shí)所遵循的基本準(zhǔn)則,故在作為確定嫘祖故里歷史地望應(yīng)具備的第二個(gè)條件時(shí)提出:該地不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時(shí)期“西陵氏”部落的文化遺址,而且在文化內(nèi)涵上透析出人工養(yǎng)蠶,繅絲織綢的信息。
在炎黃時(shí)期,嫘祖“始教民養(yǎng)蠶,治絲繭以供衣服”這是一種新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。用考古學(xué)語(yǔ)言說(shuō),它所涵蓋的一切物質(zhì)的、非物質(zhì)的與養(yǎng)蠶、絲織技術(shù)有關(guān)的可統(tǒng)稱(chēng)為“嫘祖文化”。
正如馬世之先生所云:“嫘祖文化為炎黃文化的亞文化,從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,應(yīng)屬于仰韶文化范疇。仰韶文化分布的地域,以中原地區(qū)為中心,北到長(zhǎng)城沿線(xiàn)及河套地區(qū),南達(dá)鄂西北,東到豫東一帶,西到甘青接壤地帶”。
根據(jù)考古工作者歷年來(lái)對(duì)西平縣所在的駐馬店地區(qū)仰韶文化遺址的調(diào)查,確認(rèn)在駐馬店市區(qū)內(nèi)有郭樓、劉樓;在遂平縣有和崔、楊臺(tái)寺、帥莊、田莊、小寨、中王莊;在西平縣有董橋;在上蔡縣有高岳集、尹莊、航寨、張莊、楊樓、馮莊、拐子楊、揚(yáng)莊、蟾虎寺;在泌陽(yáng)縣有唐瓷崗、太子嶺;在確山縣有國(guó)樓、朱莊;在正陽(yáng)縣有小唐莊、晾馬臺(tái)、魏莊等遺址,共20余處。
面積一般在4萬(wàn)~8萬(wàn)平方米之間,文化層厚2~5米。遺跡有房基、灰坑等。采集到的有罐、豆、碗、澄濾器、器蓋等陶器殘片,及斧、鐮、錛、鏃等石器;陶片以紅陶為主,另有少量灰陶和黑陶,施白衣,繪黑彩,彩繪紋飾有帶狀紋、網(wǎng)狀紋、繩紋、指甲紋和附加堆紋等。
而唯有董橋遺址超大,南北約600米,東西約800米,總面積為48萬(wàn)平方米,文化層厚約1—3米,采集的陶片多為夾砂紅陶。生產(chǎn)工具有石斧、石錛、紅陶紡輪等。生活用具多為鼎、罐、盆、碗等。這在駐馬店地區(qū)可算上是首屈一指,非其它遺址所能比。
而董橋遺址的地理位置又正好在西平縣城西27.5公里的“師陵崗”,即酈道元《水經(jīng)注·潕水》中所云的“西陵亭”位置“呂墟”之上。盡管這里所采集到的是鼎、罐之類(lèi)的殘片和兩個(gè)很不起眼的紅陶質(zhì)紡輪,但它卻間接地透析出一種與絲織有關(guān)的信息。因?yàn)橛辛硕Α⒐拗?lèi)的炊具,或者說(shuō)有了可以加溫的陶質(zhì)容器,就具備了煮繭繅絲的起碼條件,紡輪是一種紡織工具,盡管我們還不能證明這個(gè)周邊已殘,穿孔0.4厘米、直徑只有2.8厘米、厚0.9厘米的泥質(zhì)紅陶紡輪就是拈絲用的,但它完全可以說(shuō)明“西陵氏”部落早已掌握了紡織技術(shù)。
這正好符合筆者提出的“該地不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時(shí)期‘西陵氏’部落的文化遺址,而且在文化內(nèi)涵上透析出人工養(yǎng)蠶,繅絲織綢的信息”作為確認(rèn)嫘祖故里的第二個(gè)條件。
上述遺址除仰韶文化層外,往往還有龍山文化遺存,這些遺址都是遠(yuǎn)古時(shí)代的原始村落。如果拿這種情況與其它也有嫘祖故里之說(shuō)地方的考古發(fā)現(xiàn)相比,這種情況在其它地方顯然是不存在的。更何況湖北黃岡說(shuō)、浠水說(shuō)、宜昌說(shuō);四川鹽亭說(shuō)、疊溪說(shuō);江蘇吳江說(shuō);山東費(fèi)縣說(shuō)和浙江杭州說(shuō)等等其所在地區(qū)、所屬的文化類(lèi)型如大溪文化、屈家?guī)X文化、良渚文化、大汶口文化等根本與仰韶文化就不是一個(gè)文化譜系,與炎黃文化根本不搭界。
至此,我們可以推斷“董橋遺址”就是當(dāng)年“西陵氏”部落的聚居地,也就是嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶的地方。其實(shí),認(rèn)為“西陵亭”所在的今“師陵崗”為古代部落居住遺址的遠(yuǎn)不是今人,而是在北魏以前人們就一直稱(chēng)呼此地為“呂墟”。否則,酈道元的《水經(jīng)注·潕水》中不會(huì)說(shuō)“呂墟”,“即西陵亭也”。
所謂“呂墟”這個(gè)地名,應(yīng)該說(shuō)它是該地的形貌與該地的歷史結(jié)合的產(chǎn)物。為什么這樣講?《釋名》云:“土山曰呂,象形者,像土山高大而上平,可層累而上”。《聲類(lèi)》釋?zhuān)骸靶?,故所居也?!庇梦覀儸F(xiàn)在的話(huà)說(shuō),就是古人居住過(guò)的遺址。
由此可見(jiàn),“呂墟”應(yīng)為當(dāng)?shù)厝藢?duì)“西陵氏”部落遺址的“俗稱(chēng)”?!拔髁晖ぁ彼ǖ奈恢眉胺Q(chēng)謂,應(yīng)是官方和史家對(duì)“西陵氏”部落居地的認(rèn)定。這就是說(shuō),北魏以前人們認(rèn)定其歷史淵源即如此。
▲董橋遺址 樊金鳳 攝
@駐馬店網(wǎng)
五
“嫘祖文化”的淵源與背景
地質(zhì)資料顯示:全新世2000~6000a.B.P.在我國(guó)的黃河中下游地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)、淮河流域、珠江流域、以及京津地區(qū)、遼陽(yáng)地區(qū)的山前丘陵地帶都有落葉闊葉林樹(shù)種榆、櫟、桑等廣泛的分布。
西平縣所在的河南駐馬店地區(qū)位于黃淮平原,屬東亞大陸性南溫帶亞濕潤(rùn)大區(qū)氣候。其“原始景觀結(jié)構(gòu),是由眾多的低山、丘陵、平川、湖泊等景觀鑲嵌塊和縱橫交錯(cuò)的河流、道路、溝谷等景觀廊道所構(gòu)成,具有強(qiáng)烈的空間異質(zhì)性。其邊緣效應(yīng)首先表現(xiàn)為生物多樣性增加、種群密度加大、食物鏈長(zhǎng)、生物“金字塔”基寬等。對(duì)于早期人類(lèi)而言,當(dāng)這一立體性、異質(zhì)性突出的景觀系統(tǒng)處于良性狀態(tài)時(shí),可為當(dāng)時(shí)人類(lèi)提供從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的優(yōu)越條件,既可耕可牧,宜粟宜稻,又利于采集、狩獵和捕撈,非常適宜于植桑養(yǎng)蠶”。
雖然說(shuō),進(jìn)入全新世時(shí)期,中國(guó)縱橫幾千里的范圍之內(nèi),都為人們提供了發(fā)明養(yǎng)蠶的機(jī)會(huì),但為什么在其它地方就沒(méi)有率先發(fā)展起來(lái)呢?這就存在一個(gè)文化差異問(wèn)題。
盡管前面我們所提到另外十二個(gè)自認(rèn)為是嫘祖故里的地方,歷史上都曾建有“嫘祖廟”,或“先蠶娘娘廟”,甚至一些地方的許多地名都能演繹出許多與嫘祖教民養(yǎng)蠶,繅絲織綢有關(guān)的故事來(lái)。但它們都與筆者所提的前兩個(gè)條件無(wú)緣。這些地方的嫘祖廟或先蠶娘娘廟以及流傳的許多與嫘祖教民養(yǎng)蠶,繅絲織綢有關(guān)的故事,只能說(shuō)是嫘祖文化傳布過(guò)程中的派生品和附著物,并不是原生的。這種看似不太正常,實(shí)際也屬正常的現(xiàn)象,在許多民族文化的傳承過(guò)程中都存在過(guò)。
在這里,筆者為什么把“進(jìn)入歷史時(shí)期之后,這里的人民仍有栽桑育蠶,繅絲織綢的傳統(tǒng),有祀奉嫘祖的習(xí)俗?;蛘哒f(shuō)該地至今還有與嫘祖養(yǎng)蠶的不少傳說(shuō)”這一似乎是所有自認(rèn)為“嫘祖故里”的地方共有的現(xiàn)象,來(lái)作為衡量某地是否是嫘祖故里的一個(gè)條件呢?前面筆者在陳述第三條理由時(shí)已經(jīng)談到,“主要的是考慮到歷史的延續(xù)性,和文化的傳承性”。同時(shí)也是為了證明歷史確實(shí)如此。不然的話(huà),僅此一條,就完全可以否定“嫘祖故里在西平”的說(shuō)法。
據(jù)《尚書(shū)·禹貢》所記,夏代時(shí),九州中貢絲和絲織品的有豫州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州六個(gè)州,其地域范圍遠(yuǎn)涉黃河下游地區(qū)和江淮中下游以及東南沿海地區(qū)。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌集,其中提到蠶桑絲織的地方很多,例如《豳風(fēng)·七月篇》:“女扎懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。”又“蠶月條桑?!薄肚仫L(fēng)·東粼篇》:“阪有桑,隰有楊。”《鄭風(fēng)·將仲子篇》:“無(wú)伐我樹(shù)?!??!段猴L(fēng)·十畝之間篇》:“十畝之間兮,桑者閑閑兮?!薄缎l(wèi)風(fēng)·氓篇》:“桑之未落,其葉沃若。”又“氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲?!薄多{風(fēng)·桑中篇》:“期我乎桑中”,又《定之方中篇》:“降觀於桑?!薄恫茱L(fēng)·鸕鳩篇》:“鸕鳩執(zhí)在桑,其帶伊絲?!薄短骑L(fēng)·鴇羽篇》:“肅肅鴇行,集於芑?!薄?/p>
考察這些詩(shī)歌所流行的地域范圍,豳、秦、鄭、魏、衛(wèi)、鄘、曹、唐大約在現(xiàn)今的陜西南部和河南、山西、河北、山東等地,這說(shuō)明,至西周時(shí)期,這些地方的蠶桑絲織業(yè)已經(jīng)十分興盛,“嫘祖文化”的傳播在我國(guó)已相當(dāng)廣泛。
下面我們就以西平現(xiàn)存的歷史遺跡和民間傳承下來(lái)的嫘祖文化習(xí)俗,來(lái)驗(yàn)證一下筆者所提的第三個(gè)條件。
▲河南西平縣嫘祖雕像
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據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者高沛先生調(diào)查:建國(guó)初期,西平縣境內(nèi)尚存嫘祖廟6座,有叫嫘祖廟的,也有叫娘娘廟的。現(xiàn)在,離董橋遺址不遠(yuǎn)的專(zhuān)探村西頭,還有座人祖廟,供奉有軒轅黃帝和蠶神嫘祖塑像。解放前西平家家戶(hù)戶(hù)都植桑養(yǎng)蠶,供奉蠶神。到解放初期,西平縣境內(nèi),養(yǎng)蠶還保留著古風(fēng)。過(guò)去,養(yǎng)蠶繅絲是女人的事。大戶(hù)人家有專(zhuān)門(mén)的蠶房,擺放著排排蠶櫥,供奉蠶神牌位,男子是不許進(jìn)去的。小戶(hù)人家也要用布簾或蘆席圈出一角。初春,人們還未脫去棉衣,女人便把棉褲腰掏空,把蠶簾放進(jìn)去,靠體溫孵化蠶苗。待蠶三眠后,食量加大,形體迅速膨脹,女人像侍弄嬰兒一樣,整宵不睡。天天拜蠶神,祈禱保佑蠶寶寶不生病,多下蠶駒多分櫥。那氣氛帶著十分的虔敬和神秘。
傳說(shuō)嫘祖的生日在農(nóng)歷三月初六,董橋的老人說(shuō),每年這一天,十里八鄉(xiāng)的群眾便聚到董橋東一里的顧莊,唱大戲,做壽面,給嫘祖過(guò)生日。建國(guó)前,西平縣城鄉(xiāng)在二十四節(jié)氣的小滿(mǎn)節(jié),舉辦廟會(huì),祭祀先蠶。此時(shí)大麥已熟,油菜已收,小麥剛黃色,頭茬蠶繭才出櫥。養(yǎng)蠶戶(hù)、繭商兌錢(qián)唱三天大戲。屆時(shí),男女老幼,肩挑手提新繭去趕會(huì)。祭蠶神看大戲,賣(mài)蠶繭,購(gòu)麥貨。廟里香煙繚繞,人來(lái)人往,燒香許愿。外邊戲臺(tái)上鑼鼓喧天,洋溢著蠶繭豐收的喜悅。
《大清一統(tǒng)志》記載:清代西平生產(chǎn)的絲織品“縑”,在國(guó)際市場(chǎng)享有盛名。西平植桑養(yǎng)蠶,久沿成習(xí),據(jù)1985年修訂的《西平縣志》記載:直到1982年,僅縣供銷(xiāo)社一家年收購(gòu)的蠶繭仍達(dá)10.2745噸。1982年之后由于化纖的產(chǎn)量迅速增長(zhǎng),蠶繭價(jià)格下滑,養(yǎng)蠶業(yè)才逐步被冷落。但小規(guī)模養(yǎng)蠶在西平仍可看到。如揚(yáng)莊鄉(xiāng)孫橋村現(xiàn)在尚有大片桑園,十幾家養(yǎng)蠶專(zhuān)業(yè)戶(hù)”。同時(shí)距西平董橋遺址不遠(yuǎn)處有一片墓葬區(qū),當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為“嫘墳”。始祖山上還有“嫘祖洞”、“盤(pán)絲洞”,地名還有“桑樹(shù)坡”等。
種種跡象表明:西平縣是一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)十分深厚的地方。西平人民對(duì)嫘祖故里的感情,對(duì)嫘祖文化的歷史傳承,確實(shí)有著其他地方不可替代的作用。
綜上所述,嫘祖故里——“西陵”的歷史地望,應(yīng)該在今河南省西平縣縣城西27.5公里的“呂墟”之上?!岸瓨蜻z址”是也。
▲2018年,在河南西平縣舉辦的嫘祖故里拜祖大典
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六
“嫘祖文化圈”內(nèi)的相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)
何謂 “嫘祖文化圈”,前面我們已經(jīng)談到:嫘祖文化是炎黃文化的亞文化,從考古學(xué)角度講,屬仰韶文化范疇。那么,我們?cè)诖私o出的定義就是:“嫘祖文化圈是指黃帝主要活動(dòng)地域內(nèi)的仰韶文化分布地區(qū)”。
至于說(shuō)考證嫘祖故里的歷史地望,為什么又要涉及“嫘祖文化圈”內(nèi)的考古發(fā)現(xiàn),因?yàn)?,任何一種新事物的誕生,尤其是人工養(yǎng)蠶作為一種文化現(xiàn)象在人類(lèi)歷史上出現(xiàn)之后,其傳布過(guò)程中必然首先在其周邊地區(qū)的同一文化圈內(nèi)落地生根,這是一條自然法則。
所以,筆者認(rèn)為:“西陵”作為嫘祖故里,如果它自身不能證明嫘祖養(yǎng)蠶首先從這里開(kāi)始,就必須從周邊地區(qū)的同一文化圈內(nèi)的考古學(xué)方面尋求支持(因?yàn)槎瓨蜻z址尚未發(fā)掘)。否則,人們將認(rèn)為文獻(xiàn)所記:“嫘祖始教民養(yǎng)蠶,治絲繭以供衣服”就是一場(chǎng)空穴來(lái)風(fēng)。也就從根本上失去了我們考證嫘祖故里歷史地望的意義。
目前,我國(guó)發(fā)現(xiàn)“嫘祖文化圈”內(nèi)的人工養(yǎng)蠶考古學(xué)證據(jù)有:
a.1983年在河南滎陽(yáng)城東青臺(tái)村仰韶文化遺址的發(fā)掘中,在142號(hào)、164號(hào)墓的甕棺中,發(fā)現(xiàn)有炭化的絲織物。這些絲織物是用來(lái)包裹兒童尸體的。經(jīng)上海紡織科學(xué)研究所檢驗(yàn),分析其絲向情況,還能看出為蠶絲類(lèi)纖維,但由于炭化嚴(yán)重,無(wú)法做切片分析絲纖維的完全度。該遺址屬仰韶文化秦王寨類(lèi)型。
b.1926年,山西夏縣西陰村仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的半個(gè)經(jīng)過(guò)人工割裂的繭殼。“根據(jù)日本學(xué)者布目順郎的[1968年]按西陰發(fā)掘的半個(gè)繭殼照片(由臺(tái)北故宮博物院提供)按圖樣用絲線(xiàn)仿制復(fù)原,得知繭長(zhǎng)1.52、繭寬(幅)0.71厘米,繭殼割去的部分占全繭的17%”。西陰村仰韶文化遺址屬?gòu)R底溝類(lèi)型。
▲山西夏縣西陰遺址出土的半個(gè)蠶繭
c.河北正定南楊莊仰韶文化遺址出土的一枚陶蠶蛹,“陶蠶蛹外觀黃灰色,長(zhǎng)2厘米,寬和高均為0.8厘米,基本上是長(zhǎng)橢圓形。正定南楊莊遺址經(jīng)北京大學(xué)試驗(yàn)室進(jìn)行C14測(cè)定,距今5400±70年”。
d.山西芮城西王村仰韶文化晚期遺址出土的蛹形陶飾,有人認(rèn)為這是陶蠶蛹,該標(biāo)本長(zhǎng)1.5厘米,高、寬均為0.6厘米,蛹身上的橫線(xiàn)為五條,兩端比較平齊,根據(jù)這一標(biāo)本出土的層位判斷,其年代距今約5000年。
此外,有關(guān)這方面的發(fā)現(xiàn)還有: 河南浙川下王崗遺址出土的陶蠶;鄭州大河村遺址出土的彩陶中也有蠶形圖案;北京平谷上宅仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的“陶蠶形飾”。
考古學(xué)發(fā)現(xiàn)證明:文獻(xiàn)所記嫘祖在西陵國(guó)“始教民養(yǎng)蠶,治絲繭以供衣服”絕不是空穴來(lái)風(fēng)。人工養(yǎng)蠶,繅絲織綢技術(shù)當(dāng)時(shí)確已在黃淮平原迅速傳播開(kāi)來(lái)。隨著黃帝部落勢(shì)力范圍的擴(kuò)大,和各個(gè)部落間物質(zhì)文化的交流,以及民族間的融合,地近河南的山西南部蚩尤部落、河北中南部的炎帝部落也都很快學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶與絲織技術(shù),所以這些地方才會(huì)有這些彌足珍貴的發(fā)現(xiàn)。董橋遺址尚未發(fā)掘,我們期待這塊嫘祖曾在此發(fā)明養(yǎng)蠶的地方會(huì)有更重、更直接的發(fā)現(xiàn)。
▲河南西平縣嫘祖文化苑 @駐馬店網(wǎng)
文|衛(wèi)斯( 注釋略)
原載于《歷史月刊》2007年1期
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