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騰蘭宗簡介

《騰 蘭 宗 簡 介》

自東漢時期,印度佛教經(jīng)西域傳入中原后,開始了佛教中國化的過程,經(jīng)過魏晉時期南北朝的格義佛教、學派佛教之后,隋唐時期產(chǎn)生了具有中國特色的八大宗派,即三論宗、天臺宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗,而五臺山是四大名山中唯一一座八宗并弘的佛教名山。需要指出的是,五臺山在佛教中國化的過程中,還形成了自己特有的宗派——騰蘭宗。騰蘭宗的“騰蘭”二字,指的是兩位高僧,即中印度人迦攝摩騰(?-73)和竺法蘭(生卒年不詳)。因此騰蘭宗又被稱為摩法宗或騰蘭派,尊二位高僧為祖師。關(guān)于兩位高僧,很多人不熟悉,簡單介紹一下。

一、迦攝摩騰與竺法蘭來中原

佛法初來,與漢明帝有關(guān)。據(jù)《梁高僧傳》卷一載,東漢明帝派遣蔡愔至西域求取佛經(jīng),迦摩騰和竺法蘭遂于永平十年(67)結(jié)伴前來中國,居于洛陽白馬寺,合譯《四十二章經(jīng)》。漢明帝劉莊高規(guī)格接見了兩位高僧,這就是我們常說的“明帝感夢,白馬西來”的故事。

這件事在高僧傳等很多典籍中記載?!赌︱v法蘭傳》中說:時漢孝明帝,于永平七年正月,夜夢金人,身高丈余,赫奕如日,來詣殿庭。旦令占之,通人傳毅對曰:“臣覽《周書異記》云,西方有大圣人出,其沒千載,教當及此。今陛下所夢,無乃是乎!帝遣王遵等十八人,西訪。至月氏,值騰竺,延而歸漢。

后漢書·西域傳》也記載:“世傳明帝夢見金人,長大,頂有光明,以問群臣,或曰,西方有神,名曰佛,其形長丈六尺,而金黃色。于是遣使天竺,問佛道法,遂于中國圖畫形像焉?!薄 ?/p>

這就是兩位高僧來到中國的神奇殊勝的緣起。我們知道,他們來到洛陽,國家建白馬寺安僧,開始傳譯經(jīng)典。而為什么騰蘭宗是五臺山興起而獨有的宗派?

二、騰蘭宗在五臺山的創(chuàng)立  

我們都知道兩位大德是由漢明帝派使團迎請而來華的,其實兩位大德早有來華之意,這就是因緣具足。而兩位大德來華的本意中,重要一點理由就是五臺山,他們知道文殊菩薩居此。

《摩騰法蘭傳》云:漢,印度國有摩騰、法蘭二菩薩,以天眼震旦有情,有大乘根器者已熟。并觀五臺文殊所居,而圣教未至,知歸者少。遂賚釋迦文佛畫像,并《四十二章經(jīng)》,將東適震旦。

佛教傳入五臺山,史載始于東漢永平十一年,即公元68年。當時迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五臺山,當時叫清涼山。他們在山里發(fā)現(xiàn)很早就有了的阿育王舍利塔,再加經(jīng)中說五臺山是文殊菩薩演教和居住的地方,他二人于是產(chǎn)生了在此建寺的想法。

在永平十年,兩位大德剛到洛陽,就曾向皇帝提出五臺山的重要性,有文殊菩薩居住。永平十年丁卯十二月,到了洛陽,他們把帶來的佛經(jīng)和佛像敬獻給漢明帝?!赌︱v法蘭傳》中記載:帝問:“此土豈無圣人居化耶?”對曰:“此土有五臺山者,乃文殊大士所居,攝化無量天龍鬼神,然非戒定澄神者,莫能睹也?!薄 ?/p>

永平十一年春天,兩位大德禮拜五臺山,回來后便上奏朝廷,希望漢明帝支持在五臺山建寺院。理由有三:其一、經(jīng)典記載五臺山是文殊菩薩道場。其二、二位大德在五臺山發(fā)現(xiàn)阿育王塔和佛的足印。其三、他們認為五臺山的山形就像印度的靈鷲山。漢明帝不僅準許在五臺山建立寺院,還讓他們剃度了數(shù)十位僧人,居住寺院,幫助二位大德弘法。

五臺山原本是道教弘法區(qū)域,如今由政府支持,迦攝摩騰和竺法蘭率徒眾建寺于此,難免與道教發(fā)生沖突。

終于在永平十四年(71)正月,五臺道士白鹿等人,聯(lián)合五岳道士褚善信等,開始排擠佛教。他們向漢明帝奏請,想通過焚經(jīng)的方式,來辨別佛道教真?zhèn)蝺?yōu)劣。漢明帝便答應下來,決定正月十五日一見高低,地點設在洛陽的焚經(jīng)臺。

《摩騰法蘭傳》記載:十五日,帝幸白馬寺。道士立壇設祭,集七十二子書于壇中。騰以佛舍利,經(jīng)像置于道西。齋訖,道士執(zhí)香炬,繞壇泣曰:“臣等上啟太極大道元始天尊,眾仙百靈。今胡神亂夏,人主信邪,正道失蹤,玄風墜緒。臣等敢置經(jīng)壇上,以火取驗,欲使開示蒙心,得辨真?zhèn)?。”便縱火焚經(jīng),經(jīng)從火化,悉成灰燼。道士失色,欲禁不能。時佛經(jīng)像,烈火不燒,舍利光明,旋空成蓋。騰蘭踴身虛空,現(xiàn)十八變,為帝說偈曰:

狐非獅子類,燈非日月明。

池無巨海納,丘無嵩獄榮。

法云垂法界,法雨潤群萌 。

顯通希有事,處處化群生。

這件事在《國史舊聞》中也有記載:“永平十四年正月十五日,明帝集諸道士于白馬寺,使于摩騰、竺法蘭二人賽法?!逼浣Y(jié)果,道教經(jīng)文全部焚毀,佛教經(jīng)文卻“烈火不燒”。兩位高僧因此也就獲得了在五臺山建寺弘教的權(quán)利。

建寺地點選擇在當時發(fā)現(xiàn)佛足跡的地方,這個地方與印度靈山相似。據(jù)《清涼山志》記載:“在大塔左側(cè),有釋迦佛所遺足跡,其長一尺六寸,廣六寸,千輔輪相,十指皆現(xiàn)。”于是兩位大德決定在此建寺,并取名靈鷲寺。漢明帝為表示對佛的信仰,追命“大孚靈鷲寺”,孚即是信的意思?!按箧陟`鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時起,佛教就在五臺山深深扎根,并逐步成為中國的佛教中心。

隋唐時期,佛教進入黃金時代。由于諸位帝王的大力扶持和精心護持,五臺山佛教在唐代時期興盛發(fā)達,高僧大德輩出,著名宗師云集五臺山,開辟道場,宗派林立。在創(chuàng)宗立派的大環(huán)境中,騰蘭宗出現(xiàn)于佛教界,且為五臺境內(nèi)所獨有。雖然開宗祖師資料不詳,但傳承者都毫不懷疑,不僅尊攝摩騰、竺法蘭為祖師,而且尊《四十二章經(jīng)》和《華嚴經(jīng)》為根本經(jīng)典。

三、騰蘭宗在全國的傳承

之所以騰蘭宗初創(chuàng)祖師記載不詳,是因為該宗在創(chuàng)立不久,便融于華嚴宗。隋唐時期,華嚴宗在五臺山影響力非常大,當時清涼國師澄觀駐錫五臺山,史稱他為華嚴四祖。宗密、僧睿、寶印、寂光為其門下四哲。澄觀、宗密時代,為五臺山華嚴宗的輝煌時期,慕其道風來朝禮參學者絡繹不絕。再有,騰蘭宗的僧人除依據(jù)《四十二章經(jīng)》外,皆以《華嚴經(jīng)》為主修,隨著歷史的發(fā)展,騰蘭宗漸漸融合進入華嚴宗。

之后,騰蘭宗長期無沉寂,清初,又于五臺山再度露頭。民國年間,同禪宗、凈土宗并列,地位較為顯著。中華人民共和國成立后,據(jù)1956年統(tǒng)計,五臺境內(nèi)66處寺廟的445名僧人中,騰蘭宗39人。經(jīng)十年動亂,佛教于1980年恢復正?;顒雍?,騰蘭宗傳人還有14人,分住于顯通寺、碧山寺集福寺等。騰蘭宗的傳承,有其宗源流訣。

《騰蘭宗源流訣》共二十八字:

圓滿清凈真如海,

恒修大覺妙嚴成。

怡然寂照禧昌悟,

繼祖續(xù)宗法道隆。

這二十八個字,即是騰蘭宗師徒傳承輩分。建國后,禧元老和尚為騰蘭宗翹楚,影響比較大,一生弘宗演教。他老人家住世之時,又續(xù)宗二十八字:

性空般若永常明,

戒定發(fā)慧頓超賢。

慈濟物利含識,

開權(quán)顯實耀古今。

隨著中國政通人和,百業(yè)興旺,尤其宗教政策的落實,佛教發(fā)展,騰蘭宗也得到發(fā)揚光大。僧人除了建國之始分住于五臺山顯通寺、碧山寺、集福寺等寺。如今,騰蘭宗的弟子也遍布各地。五臺山黛螺頂、繁峙正覺寺、晉城石樓寺、忻州興國寺、大慶凈覺寺、尚志普照寺、北京廣化寺、北京佑勝教寺、浙江奉化雪竇寺、河北澤生寺、山西方山寺、高平定林寺都屬于騰蘭宗。

在中國佛教蓬勃發(fā)展的今天,創(chuàng)立于五臺山的騰蘭宗不僅是五臺山獨有的宗派,而且是我國最具有中國化特色的宗派。在佛教中國化發(fā)展進程中,騰蘭宗應當主動吸收中華優(yōu)秀文化中的營養(yǎng)成分,在新時代構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中發(fā)揮更為重要的作用。

祈福騰蘭宗根深葉茂,法運昌??!

編輯/清涼沙門 文/一心 圖/百度搜集

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