“設(shè)若你的幻想中有個(gè)中古的老城,有睡著了的大城樓,有狹窄的古石路,有寬厚的石城墻,環(huán)城流著一道清溪,倒映著山影,岸上蹲著紅袍綠褲的小妞兒。你的幻想中要是有這么個(gè)境界,那便是個(gè)濟(jì)南?！比绱斯艠愣?shī)意的秋色,不單只在老舍先生的年代存在著,登上濟(jì)南城東南的佛慧山,我們也品到了中古老濟(jì)南的風(fēng)韻。

佛慧山,位于濟(jì)南市千佛山東南,因山頂有座巨大的石刻佛頭雕像,又名大佛頭。近年來(lái),佛慧山景區(qū)修葺一新,從山底到山頂,鋪設(shè)了石質(zhì)臺(tái)階,登山者與香客絡(luò)繹不絕。

大佛頭,只見佛頭不見身

從濟(jì)南的街上,向南望去,這座海拔不到500米高的小山,不見得秀麗,更談不上壯偉。拾級(jí)而上,穿過(guò)山澗黃花,踏著片片楓葉,待到大佛頭前月臺(tái)上,掉回頭來(lái),陡然發(fā)現(xiàn),車水馬龍的濟(jì)南城,就在這圈青山的臂膀里躺著。而眼前這尊8米高的石佛頭像,雕刻細(xì)膩,面容圓潤(rùn),法相端莊,雄偉壯觀。

關(guān)于大佛頭,在濟(jì)南民間有兩個(gè)傳說(shuō)。其一是,遠(yuǎn)古時(shí)代的濟(jì)南,是一艘裝滿寶藏的大船,人們怕寶船飄走,就雕刻了一個(gè)大佛頭來(lái)看護(hù)寶船。還有一種傳說(shuō),原來(lái)的濟(jì)南經(jīng)常地震,以致生靈涂炭、民不聊生,人們就刻了大佛頭,來(lái)保佑濟(jì)南遠(yuǎn)離地震,從此以后,濟(jì)南果真沒(méi)有過(guò)大地震。這兩個(gè)傳說(shuō),寄托了濟(jì)南人對(duì)大佛頭的崇敬,也寄予了驅(qū)災(zāi)聚福的美好愿景。

一般的佛像,都是全身像,而大佛頭僅在山頂?shù)窨桃蛔鸱痤^,在佛頭上建有佛龕,并由清末學(xué)者張英麟題寫“大雄寶殿”。為什么只見佛頭不見身呢?

帶著大佛頭之謎,記者回到市區(qū),采訪到了陽(yáng)谷海會(huì)寺主持、宗教人士仁修法師,作為土生土長(zhǎng)的濟(jì)南人,他對(duì)大佛頭也是印象深刻,兒時(shí)多次攀爬大佛頭,“當(dāng)時(shí)還沒(méi)有修路,整個(gè)山路比較崎嶇。爬到佛頭上,還能看到耳后有個(gè)大洞,香客們都往里扔錢幣?！睂?duì)于大佛頭為何沒(méi)有佛身,仁修認(rèn)為,單獨(dú)的大佛頭,是有佛教寓意的:“在山頂大佛頭上寫‘大雄寶殿’,更是寓意整座山體就是佛身。”

佛身與山體自然融為一體的觀念,是佛家人的說(shuō)法。大佛頭之謎,仍然是懸而未決。大佛頭,為何只見佛頭不見身,是有意為之,還是半途而廢?記者采訪了濟(jì)南市考古研究所所長(zhǎng)李銘。

李銘認(rèn)為,大佛頭是一座未完工的佛像,“據(jù)考證,大佛頭是刻于北宋1036年,距今已有近一千年歷史。從雕刻的情況來(lái)看,作為一個(gè)頭部,很有可能是沒(méi)有雕刻完,它的頸部和耳朵都還沒(méi)來(lái)得及磨光,鑿刻痕跡還能看出來(lái),非常粗糙,與整個(gè)佛頭不相符。”

從山下望上去,如此之大一片山體,按崖壁面積判斷,完全可以雕刻一座大佛。對(duì)于大佛頭之謎,李銘有一個(gè)大膽的猜測(cè):“在大佛頭前,有很大一片寬闊地,施工、取石都很方便,應(yīng)該是準(zhǔn)備建大佛的。南北朝時(shí)期,站佛較多;到隋唐時(shí)期,以坐佛為主,宋代也是。據(jù)我們推測(cè),這很可能也是要雕刻一座坐佛。”

而大佛頭到底為何半途而廢,李銘分析,有可能是石質(zhì)土質(zhì)問(wèn)題。1993年,濟(jì)南市考古所負(fù)責(zé)修復(fù)大佛頭的佛龕和月臺(tái)時(shí),有一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn),“在緊挨月臺(tái)的西側(cè)山崖邊,靠近佛龕下面不足兩米的地方,土質(zhì)石質(zhì)非常松軟,都是一些片石塊石,這是不可能雕鑿佛像的。所以我們推測(cè),有可能是在雕刻完頭部之后,人們挖開下部巖體,發(fā)現(xiàn)石質(zhì)不行,于是就放棄雕刻佛身。”

記者觀察到,在佛慧山上,有兩種石質(zhì),一種是石灰?guī)r,又叫青石,是比較理想的雕刻佛像的石材,大佛頭就是青石雕刻成,歷經(jīng)千年完好無(wú)損,并更加光滑細(xì)膩。而就在同一區(qū)域內(nèi),又有另一種石質(zhì),為花崗巖,經(jīng)風(fēng)吹雨淋多千瘡百孔,不適用于造像刻碑。由此來(lái)看,佛慧山的石質(zhì)土質(zhì),并不適合雕刻佛身,這應(yīng)該就是大佛頭只有一尊佛頭的客觀原因。

開元寺遺址殘存

開元寺黃石崖,折射濟(jì)南中古風(fēng)貌

在佛慧山半山腰的山坳里,坐落著開元寺遺址。寺南的山崖下,有滴露泉,又名甘露泉,水自巖壁滲出,如同滴露,落入“秋棠池”;寺西密林深處石壁下,有臥云洞,深約30米,相傳為開元寺臥云和尚修煉之處;巖壁上近百座佛像、庭院里殘?jiān)珨啾诘牡罨?、石窟?nèi)的名人題記,都在訴說(shuō)著開元寺當(dāng)年的暮鼓晨鐘。

據(jù)山東大學(xué)歷史文化學(xué)院佛教考古專業(yè)教師唐仲明介紹:“佛慧山上的開元寺,原名佛慧寺。濟(jì)南城內(nèi)開元寺在金元衰落后,在明代于佛慧寺舊址重現(xiàn)開元寺之名,可能是開元寺僧人從城內(nèi)遷至此處,重續(xù)了香火。如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),現(xiàn)在的佛慧山開元寺,在明代可能是濟(jì)南地區(qū)一處比較重要的寺院?！?/p>

唐仲明認(rèn)為,在佛慧山,有著濟(jì)南佛教史上的重要遺跡,“黃石崖,位于螺絲頂峰山半腰,紀(jì)年造像題記從北魏正光四年(523)到東魏興和二年(540年)。從造像樣式來(lái)看,也是北魏晚期造像的典型樣式。此地是濟(jì)南地區(qū)最早的摩崖佛教造像遺跡,也可以是山東地區(qū)較早的摩崖佛教造像遺跡,可視為十六國(guó)北朝以來(lái),北方佛教所流行的開窟造像傳統(tǒng)波及到山東的第一次表現(xiàn)。”

佛慧山上,大佛頭、開元寺遺址、黃石崖,這三處都是濟(jì)南市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在整個(gè)濟(jì)南的南部山區(qū),摩崖石刻、佛像林立,李銘說(shuō):“濟(jì)南古城、近郊山區(qū)、南部山區(qū),這三部分的佛像文化不能分開看,它們是有著很大關(guān)聯(lián)的,尤其是佛慧山、千佛山這種近郊山區(qū)佛像,很有可能就是古城區(qū)佛寺僧人前來(lái)雕刻的?！?/p>

2003年,濟(jì)南市考古研究所曾對(duì)縣西巷北宋磚雕地宮和佛教造像窖藏坑進(jìn)行發(fā)掘,確定為唐朝開元寺遺址,共出土80余座佛像,一時(shí)泉城皆驚。據(jù)濟(jì)南市考古研究所考古科科長(zhǎng)郭俊峰介紹:“這批造像多為北朝到宋代的作品,與佛慧山上的大佛頭以及開元寺遺址佛像是差不多年代的?！?/p>

從縣西巷開元寺到佛慧山開元寺,并結(jié)合整個(gè)濟(jì)南地區(qū)的考古發(fā)掘,李銘認(rèn)為:“在南北朝和唐宋時(shí)期,濟(jì)南的佛教比較興盛,整個(gè)南部山區(qū),都存留了大量的摩崖石刻佛像,這是以城內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮為基礎(chǔ)的。之前在高都司巷等地,我們出土過(guò)很多高級(jí)窯口的瓷器,還有大量白瓷,非常精美?？梢姰?dāng)時(shí)的濟(jì)南,經(jīng)濟(jì)繁榮,生活水平高,并且佛教文化興盛?！?/p>

但是,無(wú)論是縣西巷開元寺,還是佛慧山開元寺,乃至千佛山、玉函山等地,幾乎所有佛像的佛頭都被毀,無(wú)一例外都是無(wú)頭佛。李銘說(shuō),“佛像的頭部一般都突出出來(lái),比較好砸;而且把臉面砸掉,意味著靈魂也去掉了。所以在毀佛運(yùn)動(dòng)中,佛像頭部大都被破壞了?！?/p>

針對(duì)縣西巷開元寺遺址佛教造像窖藏坑的發(fā)掘,仁修法師分析:“佛像頭頸部截開痕跡規(guī)整,手足沒(méi)被破壞,碼放也很整齊,不排除是僧人迫于毀佛滅佛的風(fēng)氣,不忍心佛像被四分五裂,而自發(fā)進(jìn)行的毀佛行為。”

遠(yuǎn)眺一景

修舊如舊,還原佛山賞菊

“佛山賞菊”為古“歷下八景”之一,崇禎《歷城縣志》卷二《封域志·山川》中,“佛慧山”條下云:大佛山,城東南十里,一名佛慧山,上有文壁峰,下有甘露泉,中有寶剎曰“開元寺”,舊名“佛慧寺”,有宋題名刻記,懸崖鑿為石室,昔人多讀書其中,今廢。此山峰巒突兀,澗谷縈迴,丹樹黃花,更宜秋色,有修落帽故事者,無(wú)不吟眺于此焉,故八景標(biāo)為“佛山賞菊”。

“幽澗黃花”則是明代劉敕所列的“歷下十六景”之一,劉敕《大佛山》詩(shī):“去郭十余里,山回石徑幽。白云嘗覆寺,黃菊最宜秋。塔影樽前轉(zhuǎn),湖光望里收。甘泉幾滴水,能解世人愁?！泵鞔鷱埞€有《佛山賞菊》:“木落天空凋萬(wàn)卉,幽巖老菊始芬芳?！?/p>

佛慧山海拔460米,山勢(shì)峭拔,巨石危立,澗谷縈回,松柏籠罩,藤蘿垂蔓,異常清幽。經(jīng)過(guò)多年自然風(fēng)化腐蝕,佛慧山形成了獨(dú)具山林特色的地質(zhì)風(fēng)貌,同時(shí)還有豐富的山林植物資源。對(duì)于濟(jì)南人來(lái)說(shuō),佛慧山是個(gè)寶。而對(duì)于佛慧山下的扳倒井村來(lái)說(shuō),村民們更是靠山吃山。

55歲的扳倒井村村民黃玉圣,是佛慧山景區(qū)的保潔員,他說(shuō):“以前從村里進(jìn)城,我們都是走這條山路,當(dāng)時(shí)的開元寺還有四間大殿。我30多歲的時(shí)候,每天到城里挑大糞,來(lái)回一趟仨小時(shí),一天要跑三趟?！弊鳛閺拈_元寺遺址到大佛頭一段的保潔員,現(xiàn)在的黃玉圣,也是一天來(lái)來(lái)回回打掃衛(wèi)生至少三趟。

46歲的扳倒井村村民呂愛英,守著大佛頭已經(jīng)十多年了,農(nóng)閑時(shí)在大佛頭前售賣香火茶水,“以前人少,這幾年修了路,來(lái)的人也多了,一天最多能到百十個(gè)。”一個(gè)月千余塊的收入,呂愛英都用來(lái)供給兩個(gè)孩子,一個(gè)讀高中,一個(gè)剛剛3歲。不管游客和香客是否買東西,呂愛英都免費(fèi)提供桌凳供人們休息,“整日守著佛祖,咱更要多做好事?！?/p>

擔(dān)沙、鑿石、砌路、焊架、鋪板……佛慧山上,身穿迷彩服的工人們正在施工,忙的時(shí)候一身汗,累了就在山坡上躺一會(huì)兒,他們是佛慧山的開路人。據(jù)了解,隨著水道、瀑布、亭子等設(shè)施的打造,佛慧山景區(qū)已初步具備游覽的條件,走過(guò)1000多米的臺(tái)階即可到達(dá)望佛亭,建成后可使用濟(jì)南公園通游年票游覽。如何能平衡旅游開發(fā)、文物保護(hù)、宗教文化、自然生態(tài)之間的關(guān)系,也是景區(qū)發(fā)展應(yīng)該思考的問(wèn)題。

采訪中,記者發(fā)現(xiàn),佛慧山的近百座佛像,都被“好心人”刷上了金色涂料。郭俊峰也注意到這類現(xiàn)象,“有些宗教信仰者,出于好心給佛像刷上金粉,穿上金身,看似是保護(hù),其實(shí)是一種破壞和毀滅。佛像雕刻細(xì)節(jié)、服裝紋飾,包括殘留在背面的彩繪,這些原有風(fēng)貌蕩然無(wú)存,而且腐蝕石料,對(duì)日后研究來(lái)說(shuō)是一種缺憾。”

修舊如舊,是文物古跡修復(fù)的最高標(biāo)準(zhǔn),既不破壞原有風(fēng)貌,又能起到保護(hù)文物、吸引游客的效果。唐仲明認(rèn)為:“發(fā)展佛教文化,首先要做好保護(hù)工作,禁止信眾對(duì)造像進(jìn)行重妝等活動(dòng),并考慮逐步恢復(fù)原貌。沒(méi)有了祖先留給我們的造像這個(gè)載體,就不用談什么發(fā)展佛教文化了?！?/p>

更有市民建議,重新恢復(fù)“佛山賞菊”及“幽澗黃花”的景致,在山路兩旁及溝邊坡上多種植些小野菊,這種植物生命力很頑強(qiáng),種上之后不用太多人力和財(cái)力去養(yǎng)護(hù)。采訪中,也有游客反映,山上樹木茂盛,但是沒(méi)有樹牌,不好確認(rèn),建議為樹木掛上牌子。

辛益群是山東大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院的一名老師,他經(jīng)常會(huì)爬佛慧山,“我們做過(guò)調(diào)查,佛慧山上約有257種植物、100余種動(dòng)物。近幾年興修土木,植物種類有所減少,有幾種已經(jīng)很難見到了。”辛益群回憶說(shuō),十年前的佛慧山,開著漫山遍野的野菊花,“甘菊、委陵菊,這兩種野菊花比較多,現(xiàn)在幾乎看不到了?！毙烈嫒赫J(rèn)為,在景區(qū)修復(fù)中,“首先,應(yīng)保護(hù)當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物種類不要缺失;其次,要有意識(shí)地引進(jìn)一些種類,來(lái)恢復(fù)動(dòng)植物的多樣性。”辛益群提到,最近爬山時(shí),看到樹林中有松鼠跳來(lái)跳去,聽保潔員說(shuō),這是景區(qū)從東北引進(jìn)的,“人與動(dòng)植物和諧相處,是城市文明程度的一種體現(xiàn)。”

來(lái)源：濟(jì)南范兒

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