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河南鄭州 天竺高僧?dāng)z摩騰創(chuàng)建的慈云寺

慈云寺始建于東漢永平七年(公元64年),是由天竺高僧?dāng)z摩騰,竺法蘭親手創(chuàng)建的民間第一寺院,素有“釋源”“祖庭”“中華第一寺”之譽。寺院占地面積約60畝,在近兩千年的歷史中,曾有十余次大規(guī)模重修?,F(xiàn)在的慈云寺,是在明朝寺院的原址修復(fù)和重建,完整保留了當(dāng)時的建筑格局。

這里四山旁圍、一水中流、峰巒聯(lián)亙、林木掩映、環(huán)境十分幽靜,是休閑度假的理想境地。

慈云寺始建于漢代,是鞏義第一叢林。據(jù)寺內(nèi)碑載:“東漢明帝永平七年(公元64年),有僧摩騰,竺法蘭始建白馬寺洛陽城西,既而云游其山,因其山月之秀,遂開慈云禪寺”。所以稱慈云,是說佛之慈心廣大如云,蔭庇整個世界。

慈云寺歷經(jīng)滄桑,或興或廢,一直延續(xù)至今,它經(jīng)受了兩千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨,成了令人遐思的古寺。唐貞觀元年至三年(公元627—629年),唐僧唐三藏玄奘奉敕重修此寺。宋代香火仍然很盛。到了元代,由于戰(zhàn)亂和災(zāi)荒,曾—度荒廢。從明正統(tǒng)九年(公元1444年)開始,直到清同治五年(公元1866年),歷代都有修葺。極盛時期殿堂櫛比,金碧輝煌,僧五六百人,香客如云,紛至沓來。本其形勝之雄,兼之制度之美,即元公之廬山,達摩之少林,無喻此地。

古老的慈云寺,經(jīng)歷了兩千多年的歲月滄桑,清末以后逐漸走下坡路。慈云寺現(xiàn)存的碑刻,無論就其藝術(shù)價值和歷史價值,都可以當(dāng)作珍貴的旅游資源;加以保護。有一通明碑上刻有“青龍山慈云寺五十三峰呈現(xiàn)境圖”,四周群峰,萬壑爭流,摩騰、竺法蘭遙立青龍峰顛。飄飄欲仙,慈云寺平面圖線刻在碑的中間,給我們留下了珍貴的歷史資料。

這要從中國佛教發(fā)展史談起,自公元前五世紀東亞產(chǎn)生孔子、老子、釋迦牟尼三位大思想家之后,儒、道、佛教就逐漸產(chǎn)生,在政權(quán)的作用下,儒、佛率先步出國境,而道教也相繼發(fā)展,并互相影響。據(jù)資料記載,佛教已于公元前一世紀(西漢末年)傳入中國,只不過是民間形式罷了。正式由官方接持,大約以漢明帝時為最早。最旱受到皇帝禮遇的就是白馬寺與慈云寺的奠基者攝摩騰與竺法蘭。

古中印度僧人攝摩騰、竺法蘭最初在洛陽(今偃師境內(nèi)漢魏洛陽城翻譯《四十二章經(jīng)》,這已無庸置疑,但“白馬寺是中國最早的寺院”就有待商榷了。

首先從年代上講,二高僧來到洛陽,住的是國家接待外國賓客的官邸鴻臚寺,并非伽藍,更非白馬寺。因為當(dāng)時中國尚沒有寺院?!八隆边€是官府機構(gòu)的名字。為使僧人專心翻譯經(jīng)卷,宮府后來為二僧修了“精舍”,一望而知,“精舍”之意也與“伽藍”相去甚遠。“白馬寺”是為了紀念二僧在此處譯經(jīng),后來才由“封建國家創(chuàng)立的第一座官方寺院”(《洛陽志》第十五卷七頁)。據(jù)東魏(534-550年)楊炫之《洛陽伽藍記》卷一載:“初創(chuàng)的寺位于雍門外,或因其建筑式樣和梵文音譯而稱“塔寺”,或因其教而稱“佛寺”,并無白馬寺之名稱。據(jù)考證,大約在西晉時。才有白馬寺之名”(參看《洛陽志》十五卷第二節(jié):寺院創(chuàng)立)。而位于漢代洛陽(今偃師境內(nèi))東不遠處的慈云寺,則是“漢、唐、宋、元敕建重修”“古剎慈云寺號釋源……法竺蘭、摩騰、三藏宣。后顯大唐并宋帝,重修至正、至元年,大明建立如來殿?!保ㄒ?a href='/jingtai/' target=_blank>景泰元年三月,慈云寺住持僧覺順撰《重修青龍山慈云寺》碑)。其它古碑也多有記載,如“漢明帝永平七年有僧摩騰、竺法蘭……云游此山,因其山川之秀。遂開慈云禪寺,故其山滿月之形,水曲銀河之派……有祖師(指二僧)降蛛之處,二老(指摩、竺)談經(jīng)之所……至于唐三藏法師,奉敕重修莊嚴寶地,自茲以往,或興或廢修置不一……少林同祖,白馬同鄉(xiāng)”(見天順?biāo)哪?。賜進士第中順大夫河南知府,漢中虞廷璽撰,朝議大夫、廣東左參議、洛陽楊銘書之《重修青龍山慈云禪寺碑》銘。)青龍山間有古剎名曰慈云大寺“(見大明正德三年《重修青龍山慈云禪寺記》),可見慈云寺建寺開始即以“慈云”為名,比“白馬”寺之名字早二百余年。

唐宋以前的慈云寺發(fā)展史,文字資料不多,只能根據(jù)當(dāng)時佛教發(fā)展的總趨勢及慈云寺周圍的重大歷史事件,結(jié)合碑文資料,簡作闡述。

東漢時期(碑文載漢明帝永平七年),摩騰、竺法蘭草修慈云寺。幽靜環(huán)境中,二僧結(jié)跏跌座。靜修悟禪,相互談經(jīng)說法,商討譯經(jīng)中存在的問題和宣揚佛法的辦法。并招收信徒宣揚佛教宗義;還斬除了寺院附近結(jié)網(wǎng)傷人的大妖蛛。

東漢末年。慈云寺以西的洛陽成為戰(zhàn)亂中心,鞏縣是洛陽的門戶,慈云寺附近的虎牢關(guān)、旋門關(guān)、小關(guān)、鞏密關(guān)、轅轅關(guān)等戰(zhàn)事頻繁,董卓毀滅洛陽后自巳也披刺,埋在慈云寺附近(今董陵村)。數(shù)百里內(nèi)荒無人煙,慈云寺毀滅殆盡。

魏晉時期,建安二十五年曹丕在洛陽稱帝后。重新營造宮殿,魏明帝時,崇信佛教,在洛陽及縣周圍修建伽藍浮屠。西晉初期又在鞏洛一帶修建寺廟,慈云寺煙火又盛。但好景不常;“八王之亂”不僅禍及洛陽,慈云寺近處的關(guān)隘、小道,也爭戰(zhàn)頻紛。

北魏孝文帝、宣武帝、孝明帝及其母胡后皆崇佛,在洛陽龍門、鞏縣大力山下鑿窟、造像、修復(fù)寺院,洛陽內(nèi)外有佛寺一千三百六十七處,慈云寺日趨興隆。少林寺也于此時建立起來。因二寺鄰近,慈云寺又系祖庭,僧眾來往頻繁,續(xù)焰排字,相互支持,因而至今慈云寺的古碑上仍記有“祖風(fēng)是務(wù),佛日增光,少林共祖,白馬同鄉(xiāng)”的銘語。北魏末年的“永熙之亂”,洛陽毀滅幾盡,史書記載;洛陽內(nèi)外的宮寺民居,“存者什二三”,慈云寺位居深山,當(dāng)時名士又多藏山區(qū),可能僥幸存下來。

隋文帝楊堅與佛教有著不解之緣,他出生于尼姑庵,在庵中生活了十三年,在尼姑智仙撫育下。對佛教產(chǎn)生了非同一般的感情。統(tǒng)一天下后,詔告臣民“任聽出家”,并令各地按人口出錢建寺造像。家住鞏、偃交界處的官宦子弟陳袆(后來的唐三藏,法名玄奘)就隨其兄出家在鞏縣凈土寺(今石窟寺)。在隋煬帝遷都洛陽后舉辦的大型佛事活動--無遮大會上,經(jīng)過挑選,“度男女一百二十人為僧尼”,唐三藏被選中后仍在凈土寺隨師誦經(jīng),學(xué)業(yè)大進。一直到他十九歲,瓦崗軍起義攻陷慈云寺附近的洛口侖,才與仲兄陳長捷奔洛陽,又到長安。此時的唐玄奘,對慈云寺已很了解,并十分敬慕,為他后來重修慈云寺奠定了基礎(chǔ)。

唐、宋時期是慈云寺最興盛時期。由于唐太宗、唐高宗、武則天等都重視佛教,尤其唐太宗貞觀十九年(645)唐玄奘自印度取經(jīng)回來后,把佛教推向了高潮,唐太宗,唐高宗都為其寫了《圣教序》。唐三藏成了皇帝的座上客。唐三藏在洛陽期間,曾奉旨重修慈云寺。并親自到慈云寺“開演大法,廣度迷津”慈云寺名聲大振。一直到唐武宗“會昌滅佛”,香火才漸次冷落下來。

趙匡胤陳橋兵變建立大宋后,即在鞏縣選建皇陵。“昔宋祖因山而陵,遠取諸象,故葬于青龍山之陽”宋代佛、道并重,曾在宋陵內(nèi)外建了許多寺院,如羅漢寺、定香寺、寧神寺、十方院、會圣宮等,請僧人頌經(jīng)念佛,以超度和庇佑其先人,青龍山是其陵墓的重要龍脈,因而皇帝下令對慈云寺重新修裝,使其成為受國家保護的重要寺院。這與碑文中宋代“敕建”相符。金兵入侵,對宋陵大肆盜掘,陵區(qū)寺院受到不同程度的破壞。

元兵入主中原,元世祖忽必烈崇奉喇嘛教(中國佛教的一支),禪宗中的臨濟,曹洞二宗得到一定程度的發(fā)展。漢族大量逃逸,有的躲入寺院,“后顯大唐并宋帝,重修至正、至元年”、“至正年間宗主廣慧清辯大師續(xù)后重興”,可見慈云寺在元代的近百年中,元世祖忽必烈和元順帝曾兩次敕修,仍然燈燈相續(xù),焚唄不斷。并于至正、至元(1355--1340)作了重修,至今存有兩方元代塔銘和部分石刻。元代對出家僧尼采取本寺住持及耆老等保舉、即給披度的政策在慈云寺保留了很長時間,現(xiàn)存碑文中屢有記載。

明朝是慈云寺的鼎盛時期。朱元璋十七歲出家于覺寺,建國開始就舉辦法會扶持佛教,以安定人心。朱元璋以后的明代諸帝大都對佛教采取扶持利用的態(tài)度。據(jù)慈云寺碑文載,大明正統(tǒng)九年(1455)二月,英宗朱祁鎮(zhèn)皇帝曾下令天下重修梵剎。在施主李普信與云水五德禪師等率領(lǐng)下當(dāng)年就對慈云寺進行了重修,于“正統(tǒng)(l448)十一年成造”。第一次重修為后來的大修奠定了基礎(chǔ)。第二次由長沙太守之子、國家最高佛院北京能仁寺國師弘善妙智的高徒覺順(號南宗)從北京尋訪祖庭于此,經(jīng)過籌措,進行了一次大修,在朝廷和河南府的支持下。此次大修所籌資金甚巨。幾乎牽涉到河南府各州、縣、衛(wèi),鞏縣的各個村落,全國的十個省府。從明代宗景泰六年秋(1455)至明英宗天順二年夏(1458)。歷時三年多。奠定了慈云寺的基礎(chǔ)和規(guī)模。

第三次由主持僧德安于明孝宗弘治庚(壬)子(1492)至明武宗正德二年(1507)進行重修,又增建了伽藍殿、祖師殿、兩角門、鐘樓、方丈、廚庫、客舍、僧房和寺周圍墻。

第四次重修由寺中主持道科、道增、道悟、道重等四人與歸鄉(xiāng)耆老杜德仁、趙景春、楊景等負責(zé)。全面重修的基礎(chǔ)上,又增建了金剛殿、閏羅殿、官亭、齋廚。此次修建時間在明世宗嘉靖四十二年(1563)之前。

第五次修建也在嘉靖中興時期,由主持道科發(fā)動全寺僧眾十方募化,在寺后峰巒上始建地藏十王殿,“棟宇隆起,神像煥赫,凡登游瞻拜者,莫不以為此寺之奇觀也。”

第六次重修于明神宗萬歷六年四月(1578)至萬歷九年(1581)十月,因寺內(nèi)經(jīng)常出事,以為風(fēng)水有礙,將地藏十王殿拆除改建在天王殿東之隙地上。

第七次由僧人永隨率領(lǐng),于萬歷三十九年(1611)重修千佛大殿。

第八次由施主郝小泉及侄郝石重出資,于萬歷四十七年(1611)重修齋堂五間。

第九次由僧人遠逢、永修、福田于崇禎四年(1631)對水陸殿之三十六軸神像作了彩繪。

第十次由主持僧遠逢于崇禎十年(1637年)創(chuàng)建白衣閣。東西房、格扇門、木梯,修建臺階三十六級,石欄桿廿八根,月臺。

慈云寺自正統(tǒng)九年(1444)至崇禎十年(1637)的192年中,經(jīng)過大小無數(shù)次的創(chuàng)建、增建、重修,已達到“遠公之廬山。達摩之少林,未逾此也?!?/p>

崇禎六年。(1633)年,李自成及當(dāng)?shù)仄鹆x軍萬余人“潛避”慈云寺及其屬區(qū)內(nèi),“營踏遍野,飛鳥難入其中。樹木僧房燒毀一空,甚至人馬作穢。糞有尺余,其殘破景象大不堪觀矣!”

清代是佛道衰落期,但在官、僧、俗的努力下,順治至乾隆時,又進行了十多次修補。其中以乾隆四十八(1783)年動工時間延續(xù)達十多年,工程較大。光緒三十一年(1905)在黑石關(guān)建高級小學(xué),附設(shè)建成師范科,提慈云寺資產(chǎn)(香火地七頃)作為經(jīng)費(此校后改為蠶桑中學(xué)、縣立中學(xué)等)。但寺院尚有一定資產(chǎn)。佛寺香火一直延續(xù)到清末。其中最有意思的是第一次修補與最后一塊塔銘。第一次是大清立國后的第一個年頭,(順治三年1646年),按院承差李胤蘭招募慈云寺僧人時,正殿前面忽然傾倒,后由僧眾捐錢若干買草數(shù)十擔(dān)對大殿進行了補茸,“不數(shù)日而成焉?!本驮诩o念這一次《草修正殿記》中,卻對慈去寺自東漢至明末的發(fā)展作了一次全面總結(jié)。最后一塊宣統(tǒng)元年(1909)的“上自下彥和尚塔銘”,通過一個歸俗和尚牛護蘭之筆,將慈云寺畫上了最后一個句號。銘文所記“光緒丙午(1906),朝廷變法。寺產(chǎn)歸學(xué)堂十分之七,并迫身歸俗。遺師獨苦,口異常在,光緒戊申(1980)乃圓寂焉。身廑為殮殯并泐緒石,以志半僧師徒之情,云是為序?!逼淝橹辽睿湟鈽O明,不僅是慈云寺夕照中的最后一筆,恐怕也是整個中國佛教的最終總結(jié)。

傳說牛護蘭之后,慈云寺還有一個叫了太的僧人,民國初年去十方院存身。從此,慈云寺漸趨荒蕪。民國十七年(1939)提倡破除迷信,寺中許多佛像被搗毀;民國二十年(1931)以后,原由歸黑石關(guān)蠶桑學(xué)校的慈云寺廟產(chǎn)權(quán)交歸新心中學(xué)。民國二十三年(1934)。馮玉祥下令拆寺建學(xué),寺院殿堂的磚瓦木料被拆運至北山口建新心中學(xué)用,尤為可惜的是,寺中一棵與慈云寺同年的、大有十圈、遮蔭數(shù)畝的大白果樹,也被伐掉,運往北官莊學(xué)校,建了一座三層高每層八間的教學(xué)樓。使這棵華北之最從此泯滅。

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