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廣東五華縣華城鎮(zhèn)十字街古氏宗祠考

五華縣華城鎮(zhèn)十字街古氏宗祠考

撰文:《中華古氏》總編輯 古小彬

一、建設(shè)年代及名稱

談到祠堂,我們首先要認(rèn)識到它是歷史的遺產(chǎn),是歷史見證,它包括了建筑年代、祠堂名稱,以及祭祀祖先、凝聚宗族力量的功能等。

華城鎮(zhèn)是古長樂縣(今五華縣)縣城所在地。據(jù)《華城地方志》主編卓尚基介紹:歷史記載,自秦漢南越王趙佗在華城筑“長樂臺”至今,已有二千多年的歷史了。宋代筑城后,各姓在城內(nèi)十字街東西南北方,幾乎都有各姓(家)祠堂。如:位于十字街東的有周家祠、魏家祠、朱家祠、徐家祠、黃家祠;位于十字街南的有鐘家祠;位于十字街西南的有曾家祠、鄧家祠;位于十字街西的有孔家祠、卓家祠;位于十字街北的有古家祠、何家祠;李家祠位于河唇街囗側(cè),陳家祠位城內(nèi)小教堂畔,張家祠位于桂和街;等等。

那么,華城鎮(zhèn)的古氏宗祠究竟建于什么時候?又是供奉哪位祖先的祠堂呢?這就得做做功課、追根溯源了。

這里先穿插《非常道》里的一則軼事:

梅縣人、國學(xué)大師、中山大學(xué)中文系主任古直教授在廬山東林寺設(shè)帳收徒,杜宣(著名劇作家、國際文學(xué)活動家、《文學(xué)報(bào)》的創(chuàng)始人之一)等人前去聽課,古直問他帶了什么書,杜說只帶了一部《辭源》,古直勃然大怒:“怎么我的學(xué)生用《辭源》?”杜宣說:“我不認(rèn)識的字,不查《辭源》查什么?”古直更加怒了,大聲地說:“怎么,我的學(xué)生查《辭源》?”后來古直緩和下來,才說:“做學(xué)問,不能靠二手貨,不懂的字,要查《說文》,查《爾雅》,查《水經(jīng)》”,“要查這個字的第一次出現(xiàn)的地方,這樣才可靠?!掇o源》這一類書,是二手貨,不可靠的。我們做學(xué)問要有窮根究底的精神才行?!?/p>

古直教授反對學(xué)生利用非權(quán)威的工具書,他主張做學(xué)問,要有窮根究底的精神才行。他這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神,是值得我們繼承發(fā)揚(yáng)。

我之所以提起這則小故事,確確實(shí)實(shí)是與我們當(dāng)前面對華城鎮(zhèn)古氏宗祠的建筑年代、祠堂名稱有關(guān)系。有的宗親說是八世祖“成之公祠”,也有文獻(xiàn)記載是十一世祖“鞏公祠”。

持“成之公祠”之說的原因,是祠內(nèi)有“嶺南首第”“鄉(xiāng)賢世第”匾額(附圖),因?yàn)橹挥小俺芍辈欧线@個譽(yù)稱。但目前沒有查閱到解放前(1949年之前)的任何一本《古氏族譜》記述該祠為“成之公祠”,這只是“傳說”而已。

華縣華城鎮(zhèn)古家祠/古小彬 攝影

倘若以“牌匾內(nèi)容”而判定為“某公祠堂”,則會貽笑方家了。譬如:華陽鎮(zhèn)華新村古氏宗祠(鳳儀公祠)懸掛有“校書郎”牌匾(附圖),這是宋朝“成之公”的官職;也有“都察院都御史”牌匾(附圖),這是明朝“彥輝公”的官職??偛荒芤?yàn)榕曝覂?nèi)容說是“成之公祠”或“彥輝公祠”吧。其實(shí)這類例子很多很多。

五華縣華陽鎮(zhèn)華新村古氏宗祠:校書郎 、古小彬 攝影

五華縣華城鎮(zhèn)古氏宗祠:都察院都御史 、古小彬 攝影

持“鞏公祠”之說,是因?yàn)橛小豆攀献遄V》文字記載。

這套族譜是江西吉安龍泉縣(今遂川縣)的族譜,譜名為《古氏族譜》(折頁位為“古氏四修族譜”),民國十五年(1926年)、木活字印刷、全套16本;

總理:古夢龍(邑庠生)

纂修:古鏡(江西法政專門學(xué)校畢業(yè))、古飛熊(邑附生)

督修:古瑞華(登侍郎)

參閱:古建勛(奉直大夫)等

古氏四修族譜

江西省遂川縣《古氏四修族譜》圖片(局部)

本譜“第二卷·祠屋圖”所刊祠堂圖分別是:

1、廣東省城古成之公祠(即今廣州市中山四路230號“古家祠”);

2、廣東嘉應(yīng)州城內(nèi)古氏宗祠(祠址在今梅州市郵政大廈附近);

3、廣東長樂縣下洋祠堂圖(即今五華縣華陽鎮(zhèn)華新村鳳儀公祠);

4、廣東長樂縣赤紫鄉(xiāng)祠堂(即華城鎮(zhèn)高華村原祠堂,本祠裔孫遷到江西遂川縣定居);

5、廣東嘉應(yīng)州長樂縣城內(nèi)北門半街、光緒十六年(1890年)庚寅新建鞏公祠,壬山丙向。

……

讀到這里,眼前一亮,本譜交代的很清楚:華城鎮(zhèn)十字街古氏宗祠是在清朝光緒十六年(1890年)建設(shè),祠名“鞏公祠”。因?yàn)樵谌A陽鎮(zhèn)小拔村已有“鞏公祠”,所以叫“新建”。

本譜后續(xù)記載:光緒十七年十一月二十四日子時,江西龍泉縣嗣裔在廣東長樂縣城內(nèi)北門“鞏公祠”國寶堂壬山丙向新進(jìn)主位數(shù)十位,有“配享”,有“散謚”,也有“特牌”。

這是我發(fā)現(xiàn)第一本有明確記載建設(shè)年代、祠堂名稱的、而且是解放前的《古氏族譜》(附圖)。

江西遂川《古氏族譜》

江西遂川《古氏族譜》

為了更進(jìn)一步佐證該譜記述的真實(shí)性,又遍查其他族譜,果然在民國六年(1917年)湖南醴陵、江西萍鄉(xiāng)聯(lián)合修的《古氏三修族譜》,也有鞏公祠堂圖(1995年再修譜時,說明的繁體字已用簡體字,但圖內(nèi)標(biāo)注仍為繁體字),且該祠堂圖與江西遂川《古氏族譜》圖一致,略有改動的是本譜祠堂圖標(biāo)注為“古鞏公祠”。

湘贛邊《古氏族譜》

因此說明,華城鎮(zhèn)十字街古氏宗祠是“鞏公祠”,并非一言之說,而是多地族譜有文字記述的鐵證。

二、祠堂的功能

既然在華陽鎮(zhèn)小拔村建有“鞏公祠”,為何又要“新建鞏公祠”呢?

原來,在縣城、州城、省城建立以姓氏為單位的宗祠,并非古姓才有,而是大部分姓氏都有,其效仿以地域?yàn)閱挝坏摹皶^”形式,以解決千里迢迢赴縣城、州城、省城應(yīng)考的家鄉(xiāng)學(xué)子棲身之難,也為商賈人士提供資訊、寄存物件提供了便利。

五華縣古氏宗親也一樣,為了體現(xiàn)家族的興旺,也考慮為本族子弟赴縣城會考提供食宿、溫習(xí)功課之便,集眾之智,聚族之力,在縣城再建設(shè)了這座紀(jì)念五華古氏開基祖、宋朝紹圣四年(1097年)兄弟同科三進(jìn)士之一的十一世祖鞏公祠堂。

據(jù)《中華古氏宗祠圖志》介紹,我們古氏家族,建在省府、州城、縣城的祠堂也很多,如廣東省廣州市中山四路的“古家祠”(又稱古氏書院)、梅州市區(qū)的“嘉應(yīng)古氏總祠”;四川樂山市中心區(qū)的“古氏宗祠”、榮縣城的“古家祠”;江西省修水縣城古家巷的“古氏宗祠”;廣西欽州市板城街上的“古氏宗祠”等,在科舉時代有著特殊的功能:一是族權(quán)的象征。因?yàn)楫?dāng)時能在縣城或省城建起祠堂,是家族興旺的體現(xiàn),是本家族人引以為傲的事情,甚至有些宗祠能以祠產(chǎn)(或稱為蒸嘗)收入來獎勵優(yōu)秀學(xué)子。

三、重修定位為“云應(yīng)公祠”

2017年3月18日,經(jīng)五華縣華城鎮(zhèn)十字街古氏宗祠現(xiàn)場參祭代表2000多人會議討論(附圖),鑒于五華縣是全球古氏人口最多的縣,且華城鎮(zhèn)交通便利,鎮(zhèn)上有各姓氏宗祠二十幾座,堪稱為五華縣的祠堂文化群,便一致同意將該祠堂進(jìn)行重建,并定名為唐朝南遷始祖“云應(yīng)古公祠”。

古氏會議

古氏會議

2017年 五華縣古氏祭祖活動

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