般若禪苑，圣恭 2019年4月13日攝于華梵大學(xué)。

前言

人類知識不斷發(fā)達(dá)；社會文化當(dāng)然不斷發(fā)展，而人們對心身自我教育亦須因應(yīng)加予調(diào)協(xié)；尤以心靈攝養(yǎng)，對生活過程與生命之安適與和諧；宜為有識之士所應(yīng)注意。宗教固然是給予人安心立命；然而佛學(xué)之思想與精神，是有宗教的成份而卻又超乎宗教底含義，于大般若經(jīng)（即摩訶般若波羅密經(jīng)）、解深密經(jīng)、楞伽經(jīng)、大智度論、唯識論等可見之。佛教學(xué)說心靈調(diào)攝，如禪凈學(xué)行，應(yīng)是對現(xiàn)世學(xué)說紛紛的時代；更且各說不一，自然影響了教育的重心，同時也影響青年的信念。因此佛教主體用并宏，教觀并重的宗旨。對于偏重一家學(xué)說，或偏于知識而忽略心靈，會導(dǎo)致思想不能與精神調(diào)融。人與人之分離隔閡；是由于心與物之不能達(dá)到互融互攝之化境，那就人與人之相處，難免貌合神離。如此則人生不易獲得安和與幸福，人群共處之社會亦未必理想安全。因思佛陀一生說教，無非以?“人”為出發(fā)點(diǎn)，佛陀研修冥想，亦不外參究為人解惑開慧；欲想解決人的問題，進(jìn)而探究人生的秘奧，藉以發(fā)揮?“人”的大義（百丈禪師晚年教弟子種大義田，行大義路，做大義人）。故佛教一切經(jīng)論皆為教人自覺覺他。

佛陀是有教無類的人群底大導(dǎo)師。佛學(xué)所說人性尊嚴(yán)，人身難得；佛陀教化人群珍重生命，對生存意義之可貴，對生活環(huán)境之具有喜悅和創(chuàng)造的力量，不斷尋求和開拓智慧光明寬大仁慈的人生大道，自由健步的走完這一生的歷程。我們真誠地推展覺性教育，希望充滿活力的方便施教，提擷佛陀的施教，藝術(shù)教育、歷史教育等；（如湯恩比（Arnold Toynbee ）所謂：?“歷史回顧看教育”的教化），朝向覺性教化的佛化教育中，幫助青年在生命中開拓慧命。讓人群能及時各自燃亮心靈的慧燈，永遠(yuǎn)照亮自己也照亮他人。泰戈?duì)栐娭杏芯湓挘耗浱碛驮谀阈膬?nèi)的明燈，他人也要光呢？這是終生教育底佛說的精進(jìn)?“般若度”。因?yàn)榻逃?、文化是不離，相互相彰，人與人的關(guān)系亦應(yīng)依?“緣起”、?“互助”、?“無我”之佛教真理。使理解而且覺悟到人生宇宙，好像是一張互相交織，互相關(guān)涉的大網(wǎng)。因?“緣起”是說明?“此有故彼有，此生故彼生”，同時亦是?“此滅故彼滅”。因知互相為緣的關(guān)系，我們?yōu)槿朔?wù)，也不過是為自己貢獻(xiàn)。佛教要從這意義上，發(fā)揮菩薩的悲智精神：?“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，（如此，自己也早已脫離煩惱而證般若的解脫空慧了。我們希望教內(nèi)大德法師，和中外學(xué)者專家共同研究，發(fā)展現(xiàn)代佛教教育，在教育工作上，許多需要研究與注意之問題），但首先我們想在佛教經(jīng)典中，采擷最適宜于現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化教育所需之經(jīng)義，從事具有科學(xué)性的編輯教材，藉以善導(dǎo)培養(yǎng)凈化思想和充滿悲情的活菩薩，多多出現(xiàn)于這多事之秋的人間。這是需集眾多的智慧和物質(zhì)的協(xié)助，有望實(shí)現(xiàn)！

本文涉論本屆五項(xiàng)論題，佛陀是人類大導(dǎo)師，而一切經(jīng)典和施教行為，無非為世間的種種教化，與社會學(xué)術(shù)思想，藝術(shù)陶冶的化儀化法。今日之科學(xué)發(fā)達(dá)，人與人之間縮短了距離，故現(xiàn)代國際佛教之研究，已經(jīng)是世界性的會合。根據(jù)國際佛學(xué)者的報(bào)導(dǎo)：現(xiàn)在世界佛法教理已用二十七種亞洲文字表達(dá)，而今，也有十八種非西方文字記載。此外有歐美各種語文翻譯佛教經(jīng)書，可見國際佛教人士研究佛學(xué)的熱心，因此我們發(fā)起共同討論佛教教育發(fā)展之計(jì)劃。今日的聚會一堂，共同探究有關(guān)發(fā)展佛教教育，對工作前途的預(yù)見，不是空想的。因思成立永久性的?“國際佛教教育學(xué)會”，以漸次展開我們?yōu)榻逃男脑?，更愿為佛陀遺教而推動實(shí)踐的工作，是喜悅的接受，是無盡期的奉獻(xiàn)。

一、佛陀是人類心靈大導(dǎo)師

佛陀是人類心靈大導(dǎo)師，不止知識傳授；實(shí)乃心靈善導(dǎo)與慧命開拓。佛陀的一生，無論　在語言與行動的表現(xiàn)，完全是針對?“人”的一切一切；而人的一切，主要是?“心”的活用而所帶動的一切行為（故唯識稱心為心王）。故云?“萬法唯識”。人的一切行為是心識活動之所指，而心的活用有善惡兩面，如何才能辨認(rèn)遷善去惡，那就得好好的研究人生的真諦。佛法可說是指示人生的大道，而最徹底最微細(xì)的說明，指示如何能就范的極豐富方法。故國際佛學(xué)者也稱贊佛陀為人類的大導(dǎo)師。也是人類的大教育家；這是事實(shí)如此。不過佛教經(jīng)論繁多，而且有些極為深奧，遂令有心想研究的人們，也不易得其門而入，這為我們頗感可惜的事。可是近年國內(nèi)外佛學(xué)有識之士，已洞察于此，遂漸已有從事疏釋，以適應(yīng)時下所需的文詞而介紹佛法，都為教內(nèi)人士深為注意。

佛教的三藏經(jīng)論，無一不是為人而施設(shè)；而且所教的道理，皆利樂有情，指示人生在世的光明大道，舍苦得樂,獲得身心健康的至理。在佛經(jīng)中有不少言及宇宙萬物，天文地理；然而佛陀說法的宗旨，是從?“人”的問題出發(fā)而研究，進(jìn)而探討人生的秘奧；佛經(jīng)說?“分?jǐn)喾肿C”（即漸修、漸學(xué)、漸悟），一旦成熟大徹大悟時，便悟明心生法生，則宇宙森羅，皆豁然洞悉。非如現(xiàn)世科學(xué)，各從一部分的下手研究，把整體分割片段，而后又從各片段中去砌合一部分。世間的學(xué)術(shù)，是把宇宙人生的整體分段研究，是化整為零。佛法總持是心法；有人以為佛法是唯心的學(xué)說。然而佛法既非只是唯心，更非唯物，而是心物相融，亦心物互攝時體用互顯，心物各自宛爾時，則心與物可無相牽。（心物宛爾時，是說心不攀緣外景）體、相、用三大之總攝一切；盡在空有妙用，故云二輪（般若妙智慧具空有二輪）三大之說。這是佛法所說括盡之人生行操，與精神思想，生命中歷程的一切經(jīng)驗(yàn)。人是應(yīng)有終生學(xué)習(xí)之需要，在學(xué)習(xí)過程的成果所獲得的喜悅，可說是享受與幸福。因人生時空所歷的環(huán)境，當(dāng)是處處新鮮，和時時異樣的遭遇；如不能學(xué)習(xí)與訓(xùn)練一套足以應(yīng)付環(huán)境，與不尋常的發(fā)展，那是不智的，不足以具備生存的安樂感。尤其現(xiàn)世日新月異知識發(fā)達(dá)，真是活到老，必須也要學(xué)到老。佛陀六度中之精進(jìn)度，是永無休止的向前追尋進(jìn)度的自新，而精進(jìn)是人生自我教育的核心。故必須前后具有足夠的慧心慧眼，可有進(jìn)度之佳果。故大乘佛教以六度乃至十度波羅密(注1)（ paramita )始能達(dá)成圓滿功德。關(guān)于佛教的學(xué)說和指示的方法，當(dāng)然極為繁多，但簡要而言，則學(xué)般若（ prajna ) 一系的介紹，已可括佛學(xué)中的詮義。

般若是佛法的特質(zhì)，亦可稱是佛法的眼睛，研究佛法，如沒有般若慧眼，怎么分辨世法與出世法（喻為物質(zhì)界與精神界）同時我們生存在斯世，不是?“分生”的，而是?“相生”，因此我們要懂?“相生”共處之道，使吾人認(rèn)知?“緣起”、?“互助”之大體至理，更能有希望達(dá)至自利利人的大我，而忘我的?“無我”精神。這是更需要般若妙慧的培養(yǎng)，不止世間之聰明智慧，而更熏修般若妙慧，充滿悲情心愿，顯現(xiàn)人的光輝如日照寒冬──大悲心行。佛陀的教義，教化人群認(rèn)得?“緣起”法則，作為自我教育的最佳方法。

佛教思想與教育文化的根本淵源，乃佛陀經(jīng)六年各方苦學(xué)，又六年于伽耶山中冥想思惟、靜慮（ 禪那 Dhyana )從心中一顆活潑潑、圓瑩凈湛的心靈中，?“聚積長時間底悲智雙修”，正如華開蓮現(xiàn)，豁然大悟，證悟洞明宇宙人生底真實(shí)相，所謂三界(注２)唯心，萬法唯識。佛與眾生原無差別，但因妄想執(zhí)著的煩惱障，障蔽了吾人的妙明心性，如浮云蔽月，那妙明正智的佛慧，不得顯明，覺性不彰。故云佛教的思想的學(xué)說，皆是為人生的問題。而多方解說，多設(shè)比喻，方便人們的了解和學(xué)習(xí)，這是出于佛陀的慈悲，并教化許多充滿悲愿的菩薩，廣為一切眾生說?“無量義”。佛法即人間法，佛教即人生教育。為析解人生心法的問題，使人心朗達(dá)光彩，對宇宙一切易于了然。?《怎樣研究佛學(xué)》一書謂?“佛陀原本不只是哲學(xué)者，所以佛陀的目的，不是只研究宇宙底實(shí)在（ Reality )，不是論決萬有底本體（ Subs- tance ) ，他從人生底出發(fā)而探討人生底秘奧”。

世界不安，人心不寧，都由于人際問題，不少人為的災(zāi)難，社會的混亂、貪、瞋、癡、殺、盜、淫、道德淪落等等問題，實(shí)在需要佛法的提倡，佛化教育若為人重視，直接可影響人群社會福祉。故發(fā)展研究佛學(xué)，提倡佛教文化思想，信知帶動社會前途光明磊落，這是昭然可見不容異議的。

佛教思想，不是個人主義的狹義思想，而是普遍性的人群概念與觀念。因此佛陀大悟時，心生法生，體悟到心、佛、法的融匯。當(dāng)證悟時，內(nèi)心生起的思惟是?“生法”，而此?“法”溝通于眾生，故佛教的思想，應(yīng)是屬于心、佛、眾生等無差別。佛陀大悟時說：?“一切眾生皆有佛性”，一切眾生是指人類（也含畜類等），證悟所有生命皆有佛種，皆可為圣為賢（心經(jīng)云不增不滅）。此為佛教最獨(dú)特的觀念（任何宗教不能說一切人與教主一樣，唯佛教是平等法）。?“佛性”是人性中普遍皆有的質(zhì)子（唯識學(xué)稱種子），故佛教思想的原則，就是啟示人們不要忘失自己本有的佛種，只要合理如法的培養(yǎng)，便會開花結(jié)果。三藏經(jīng)論，乃至歷代祖師所說，也不外是為說明如何認(rèn)識自己生命中的佛種，又如何去培養(yǎng)這佛種，使它能開芬芳花朵（華香莊嚴(yán)是菩薩悲愿的行踐），法華經(jīng)偈稱為?“人華”（法雨潤人華）。華開結(jié)果，就是具足慈悲喜舍（四無量心）佛果圓滿，如花開蓮現(xiàn)，花落蓮成。佛教的思想，佛學(xué)的研究，佛法的實(shí)踐，是佛教教育的原理，佛法熏修即訓(xùn)育原則，佛學(xué)研究即佛教教育哲學(xué)。

二、佛學(xué)與人文思想教育之教育觀

佛教學(xué)說，重視人性內(nèi)學(xué)，關(guān)照人生踏上大道之歷程，康莊平坦，利樂安穩(wěn)。進(jìn)而自利他，自覺覺他，達(dá)至覺行圓滿，究竟真常。六道眾生（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄），以?“人”為易于接受內(nèi)明智照，般若眷屬之因緣。故謂人身難得，?“人”性尊嚴(yán)，應(yīng)?“自尊自貴”，對自我教育的覺性慧悟，佛教徒特別注重于生命中慧命之開拓。尤以般若（妙智慧）一大系之研究與熏修，是佛教學(xué)說，是佛法?“內(nèi)明”之精華。說空說有，不離人生凈化與悲情之化導(dǎo)。總之以?“人”為出發(fā)點(diǎn)的佛學(xué)真義；菩薩(注３)之大悲大愿，就是從?“人”格的熏修慧業(yè)與功德之積聚歷程，菩薩經(jīng)過無邊行愿，先度自己的內(nèi)眾生（如禪行攝養(yǎng)等），同時發(fā)愿度外眾生。這一切一切都是?“人”的問題。?“人”的可貴，人世間的事，也是超出人世間出世大事業(yè)，故云世出世法。?“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”，這證實(shí)了佛教是為?“人”的?“這邊事”。覺性的慧悟，常然使人向往，超俗清貴的那邊無為境界之?“那邊事”：

百鳥不來山寂寂　萬松長在碧沉沉

分明空劫那邊事　一道神光自古今 （石屋禪師山居詩）

佛教內(nèi)明的慧心禪悅，撥開塵障的慧眼觀照；對佛學(xué)獨(dú)特的經(jīng)論和禪行修法的行踐，了然于中，那各方面觀察，例如：

佛學(xué)的宇宙觀──緣起論　

佛教的人生觀──平等自在自覺覺他

佛學(xué)的宗教觀──唯心凈土與往生凈土

佛教的思想──般若凈化

佛教的精神──悲智雙運(yùn)

佛教社會──四攝法與四無量心(注４)

這一切都是?“人”的事。現(xiàn)代高僧太虛大師謂：?“人成佛成”，以人為重心的佛教學(xué)說，適宜于人權(quán)時代提倡人道主義于亂世中。努力宏揚(yáng)佛法，以挽救某些暴行政策草菅人命，與人為災(zāi)禍的殺盜邪淫等逆行的人禍！

現(xiàn)世科學(xué)發(fā)展，各國競趨科技逞雄，人文色彩相當(dāng)濃厚的中國也為時代環(huán)境之所移，因之不少學(xué)者關(guān)懷人文學(xué)科前途之際，故特旁引早期西方人文主義之重視?“人”之厚生學(xué)說；?“由于這種學(xué)習(xí)和訓(xùn)練特別為著?“人”。又謂：因此我們的祖先，稱這種學(xué)習(xí)和訓(xùn)練為人文主義，即一切活動的追求，皆適應(yīng)于人類”（高利諾（ Battista Guarjno ) 對于人文主義一詞的說明）。中國的文學(xué)天地，無論在詩詞歌賦，乃至藝術(shù)的創(chuàng)作，不少以大自然為描寫的對象，孟子之善養(yǎng)浩然之氣，人文思想之天空海闊，鳶躍魚淵的寬廣情懷，都不離優(yōu)生善性，善養(yǎng)?“人”之生命與天年。人文主義重?“人”之優(yōu)生與生存之意義，現(xiàn)代學(xué)者論人文主義，正與左傳之?“正德、利用、厚生”意義相同。本文所論有關(guān)人文領(lǐng)域與佛學(xué)思想有不少相通匯融。而人文主義之提及學(xué)習(xí)與訓(xùn)練；則佛教論文人之熏修與行持，皆為自我教育之內(nèi)學(xué)，終生教育的提高?“人”的品格與性情，在不斷提升至?“凈盡虛融”底般若智照的人生境界。當(dāng)然佛教所提示的內(nèi)明智照之禪行攝養(yǎng)，不是在西方人文主義的詞匯中可常見的。佛教學(xué)說覺性教育以解惑開慧之次序，所謂?“分?jǐn)喾肿C”的步步提升，直至無明凈盡，慧覺澄明，如來藏中不許有識（依智不依識），那無塵智照的照耀，六根明凈的活用時，一切的內(nèi)外生活，語言動默，所運(yùn)用的活力，源于?“轉(zhuǎn)識成智”的慧心所發(fā)，待人接物，興心動念，都在正念所之，這種覺性教育之發(fā)揮，對現(xiàn)代知識傳達(dá)的教育，確有極寶貴之提供參考。

三、興學(xué)育材所應(yīng)注意課程與師資之相關(guān)性

佛教教育的原理，是解惑開慧，一所佛教大學(xué)課程極關(guān)系重要，如何使學(xué)生對佛學(xué)有原則性的觀念和信念與研究，將三藏佛經(jīng)與各宗派思想，及歷代祖師高僧大德行藏風(fēng)范；作一系統(tǒng)性研究與策劃，然后分類安排。佛經(jīng)中具有許多可采用為各項(xiàng)課程中的資料。當(dāng)然要從普遍的概念上獲得知識，和佛教底歷史的創(chuàng)造過程有所注意。課程與施教方針的原則，必須具足此二者。而更須注意的，就是世界文化思潮以配合時代環(huán)境之大體為原則。當(dāng)學(xué)生在知識漸漸成熟的時候，在佛學(xué)課程上是可滿足其求知欲，而所學(xué)到的，不只是書本上的知識，而是資養(yǎng)了身心更豐饒的智力與慧業(yè)。興辦佛教教育理想的施設(shè)和希望，可能達(dá)到教與學(xué)的過程，增加了喜悅的進(jìn)行。孔子對于教學(xué)方法或施教過程謂：?“知之者不如好之者，好之知不如樂之者?！狈鸾探逃囵B(yǎng)與熏陶，作精細(xì)慎密的施教，擷取佛經(jīng)中對宇宙人生乃至國家社會，及有適應(yīng)時代的經(jīng)文，分門別類，再請學(xué)者專家共同研究，依教育部指定之科系，分類編纂，當(dāng)然這是比較艱辛的（不如開出某經(jīng)某論的課程可比較容易）。因?yàn)榻?jīng)論為課程之根本原素，需要理想的教材，而且是慎密的工作。必須有賴發(fā)心人共同研究，此項(xiàng)佛教教育基礎(chǔ)的工夫。務(wù)使采用的教材，能使學(xué)生易于明了，對佛法中的啟示是如何親切；與對人生歷程上具有重要的提升，這種生命學(xué)問徹底表現(xiàn)佛陀的教化，親切關(guān)系的人生問題，法益無窮，法喜充滿。近日報(bào)章評論?“佛學(xué)對我國文化的貢獻(xiàn)和影響為現(xiàn)代知識分子所知之?！笨墒?“很少人對它具有全面而深入的了解”，他們認(rèn)為佛學(xué)典籍浩如煙海，即使博學(xué)好佛如梁任公也不得不承認(rèn)?“佛學(xué)廣矣大矣，深矣微矣，豈區(qū)區(qū)未學(xué)所能窺其萬一”(注5)。而且有謂佛學(xué)是二千余年之古學(xué)，對現(xiàn)代日新月異，飛騰猛進(jìn)的知識，是否將全部佛經(jīng)中的原義，便可希望在這時代人們的心理容易接受﹖甚至是否產(chǎn)生懷疑；關(guān)于這種言論，我們應(yīng)該虛心的接受，但也要肯定地提出答案，就是說真理是常新的，永恒的?“經(jīng)旨”，是肯定無可置疑的 ?？墒墙?jīng)文的陳述與當(dāng)時事物環(huán)境，甚至有關(guān)佛陀當(dāng)時施教方便的，這是我們今日要敬心興辦佛教教育，和慈心策劃施教方針，也必須明智的了解，佛陀為教人解惑開慧，離苦得樂的悲心，故有方便。例如法華經(jīng)譬喻品(注６)，便了悟佛陀施教方便的法要。佛陀說法，是真語者、實(shí)語者，但為解決?“人”的問題，是根本的原則。無論佛陀教義內(nèi)容如何的浩繁，如何紛歧（如凈土彌陀經(jīng)說有，金剛般若經(jīng)說空等），但說空，說有皆為方便法。要肯定信念，必須在佛法中有普遍的概念和歷史的創(chuàng)作底過程，具足深刻了解和信心，自然肯定敬信佛學(xué)是具獨(dú)立的思想體系。故云佛教根本原理是為開拓人的慧命。

本題所論有關(guān)現(xiàn)代佛教教育發(fā)展的問題，針對事實(shí)，當(dāng)然對于編輯佛教教材是重要而審慎的工作。有關(guān)?“用科學(xué)方法以整理佛學(xué)”對于佛學(xué)分類編纂；有謂佛經(jīng)中具有二十五類，可作為編采教材之資料，如佛化論理、天文、心理、地理、生理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、農(nóng)林學(xué)、法律學(xué)、圖畫學(xué)、倫理、體育、理化、音樂、博物學(xué)、人類學(xué)、數(shù)理學(xué)、醫(yī)藥、歷史、工藝學(xué)、詞章學(xué)等，然而佛法主要為治心之學(xué)，對心理有直接之影響；至于原始佛教佛陀所修證之禪學(xué)，實(shí)在很難用語言文字可以令人接受與了解。是否科學(xué)分析或可借助容易了解，這是現(xiàn)代的方便法門。

關(guān)于師資的培養(yǎng)，當(dāng)然與理想課程和施教方針有密切之關(guān)系。當(dāng)機(jī)施教是教育之核心。佛教弘法人材與師資之商榷，這是極之值得注意者。一般性之弘法人才，依古代高僧傳則有：譯經(jīng)、義解、習(xí)禪、明律等十類法師，致如能辯才無礙。因機(jī)逗教，攝受眾生。那是不易多得善導(dǎo)利生的法將。至于佛教社會教育之師資，也有不盡同的說法，因能通一經(jīng)一論可當(dāng)佛校之教職，現(xiàn)在一般佛教學(xué)院即如是?？墒怯虢宸鸾探逃虒?dǎo)人群，探討人生真義，提高人性尊嚴(yán)。普施法雨，則佛教師資，須具有對佛法的誠信，與對佛陀精神的感格，藉此以感化學(xué)生。故能當(dāng)機(jī)施教之師資，必然慧力充沛，智力內(nèi)凝，能為學(xué)生帶動研究佛學(xué)，方便易入信解，能發(fā)引學(xué)生的研習(xí)興趣，于佛法一門深入而外，更須對教育藝術(shù)、教育心理等一般教育學(xué)的認(rèn)識與研究?，F(xiàn)代發(fā)展佛教教育最理想的師資，不只講經(jīng)論，還要深解佛陀教化之基本原則解惑開慧，那就要求到具有禪凈的修持。佛陀是人類大導(dǎo)師，因使師弟親切教授與親承教誨。知識豐富的教師當(dāng)然很好，但悲情充滿的教師更能感動學(xué)生。因此，佛教的師資除佛學(xué)深度、知識深厚之外，還須有佛陀的悲愿是極為重要的，故佛教的師資應(yīng)有不同于一般的師資。

四、現(xiàn)代經(jīng)變圖佛教美育之發(fā)展

教育學(xué)和教育哲學(xué)，都是涉及到整理文化領(lǐng)域，人類心理、社會環(huán)境、歷史背景、藝術(shù)熏陶、自然環(huán)境等等之相關(guān)和影響。當(dāng)然論佛教教育正如一般普通教育，也沒有除卻藝術(shù)的部門（所以中、小學(xué)皆設(shè)有美術(shù)科），至于大學(xué)，藝術(shù)課程設(shè)為專門學(xué)系，更為具體的研究。尤以佛教藝術(shù)比一般藝術(shù)更含有潛移默化的功能。因?yàn)榉鸾趟囆g(shù)乃宗教與藝術(shù)之融匯。佛教藝術(shù)各部門中，佛經(jīng)變相圖是其中專門的一類。談到佛經(jīng)變相圖順及一提佛教的變文（佛經(jīng)變體文），這對佛教傳宏，負(fù)有重大的意義和功效。

關(guān)于佛教的變文，曾帶動了普遍流通佛法的意義，同時也影響了中國文學(xué)的另一創(chuàng)作。因?yàn)榻?jīng)文的深玄和術(shù)語，經(jīng)過了通俗性的文字，使人人易懂，這是傳播佛法教化的一種方便法。在變文與變相之發(fā)展，佛教之文學(xué)與美術(shù)，實(shí)在對佛法傳播的工作，扮演了極具性格的角色（如敦煌石室遺書中，有大目犍連冥間救母變文，舜子至孝變文等）。

佛經(jīng)變相圖，在中國晉代時瓦官寺顧愷之之維摩像，是將維摩經(jīng)中所形容之維摩長者描寫得神肖威儀，故當(dāng)時在展出之第一日，便為瓦官寺募集得十萬錢。這在中國史上，為人所多知的故事?？墒钱?dāng)時的瓦官寺之巨制壁畫維摩像，不能稱為經(jīng)變圖；例如佛像菩薩像也不稱是經(jīng)變圖。

佛經(jīng)變相的畫稱經(jīng)變圖，由于將經(jīng)中的事態(tài)人物繪制成圖。因此經(jīng)變的畫品或浮雕或壁畫等，多數(shù)是比較復(fù)雜的畫面，而且內(nèi)容可能多元化。尤其是敦煌的壁雕，更有些題材故事，都連續(xù)在一壁畫上，同時表現(xiàn)；那就更為繁復(fù)與錯雜，有時竟令人無法易于辨認(rèn)其中的主題。為此之故，現(xiàn)代經(jīng)變圖的創(chuàng)作，作有計(jì)劃的加以研究，而且訓(xùn)練人才。對于經(jīng)變圖，首先了解描寫經(jīng)中人物，此時對人物畫必須有精心的訓(xùn)練，符合畫理之制作。同時亦須要對于經(jīng)文有深刻的了解，最理想就是將佛教經(jīng)文變?yōu)檎Z體文，負(fù)責(zé)繪寫經(jīng)變圖的畫家，易于對經(jīng)中描寫的情節(jié)，默默體會，對于經(jīng)變?nèi)宋铮ɑ蚍鹌兴_等）的傳神?，F(xiàn)代經(jīng)變圖的發(fā)展，就是現(xiàn)代佛教畫一種創(chuàng)新的表現(xiàn)，藉藝術(shù)以傳播佛法，并且對藝術(shù)教育的推廣，凈化人心影響社會，潛移默化，是佛教美育的心靈教化。

華梵佛學(xué)研究所，在教育部核定成立分佛學(xué)和佛教藝術(shù)二門的研究，目前對于佛教藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)變圖，聘請專精人物之藝術(shù)家指導(dǎo)，同時也聘請文學(xué)家，指導(dǎo)現(xiàn)代變文，這是有理想和實(shí)際的推展佛教藝術(shù)的工作。

五、國際佛教之發(fā)展──愿人間佛教之實(shí)現(xiàn)

今日的佛教，已是人間佛教的時代。佛教發(fā)祥于亞洲，但現(xiàn)已成為國際性的佛教。就歐洲佛教傳入與發(fā)展的概況而言，從西紀(jì)一六一七年，荷蘭攻占東印度群島，錫蘭之南傳佛教，有關(guān)輪回學(xué)，四諦法（苦、集、滅、道）等思想，傳播于歐洲。南傳巴利文的經(jīng)典與原始佛教之《阿含經(jīng)》，較早為西方學(xué)者注意。因此，歐洲佛學(xué)者對南傳佛教早有認(rèn)識，對巴利文也有專門研究。英人荷德生（ B. H. Hodgeson） 于一八二二年于尼泊爾，搜集梵語佛典，共得二百八十部新舊寫本，英人萊特（ D.Wright ）做了第二次尼泊爾梵籍之搜集。從一八七三年至七六年，共得梵語佛典三百二十余部，乃至斯坦因（ M.A.Stein ） 及德法人士對西亞中亞之探險踏勘，亦促使大乘佛教思想傳布于歐洲。

在歐洲佛教以英國為發(fā)展之較早，倫敦佛教會，具有相當(dāng)歷史之資格，并依古制結(jié)夏安居?，F(xiàn)代倫敦佛教中心有企業(yè)性之佛教事業(yè)，如商店之經(jīng)營、素食館之開設(shè)、印刷及招待所等。（本人于一九八二年秋出席第五屆國際佛學(xué)會議于牛津大學(xué)時曾親自訪問），法國佛學(xué)之研究，現(xiàn)代學(xué)者推重戴密微教授 （ Prof Paul Demieville ） ，戴氏生前并開辦了佛典研究課程，于巴黎大學(xué)高等研究院中，擔(dān)任此一課程之導(dǎo)師為時十二年（一九四五～一九五六）。戴氏對佛學(xué)之研究是重視于中國佛學(xué)。尤以敦煌經(jīng)卷之傳到巴黎，而形成現(xiàn)代研究佛教文獻(xiàn)者之中外學(xué)人所極之重視德國佛教的發(fā)展：一九０六年塞頓思克（ Dr. Karl Sei- denstueker ） 與七位萊比錫學(xué)者成立?“德國佛教會”。漢堡佛教方面：有戴畢思（ Paul Debes ）創(chuàng)辦?“佛學(xué)講座”，并在各大學(xué)如布萊梅（ Bremen ）、漢堡（ Hamburg ） 及法蘭克福（ Frankfurt ） 等作佛學(xué)演講。原始佛教會創(chuàng)辦人喬治格林（ Dr.G.Grimm 1868-） 1945 ) 現(xiàn)發(fā)行中有?“法輪雜志”。 Yana 慕尼黑原始佛教會（ Altbuddhistis Gemein- de ） ，具有歷史性也有相當(dāng)研究。（本所亦經(jīng)常有聯(lián)系）。比利時有西藏佛教總會，及日本佛教禪院之設(shè)立。已故魯汶大學(xué)教授勞邁德（ E Lamotte ） ，以法文著?“釋迦傳”，翻譯?“大智度論”。(注7)

奧地利的佛教，一九五四年在維也納成立佛學(xué)中心，一九七七年奧國佛學(xué)會成立，執(zhí)行秘書芬滋（ Friedrich Fenzl ） 先生于一九八二年九月來訪間臺灣佛教，由華梵佛學(xué)研究所接待參觀，其返國后發(fā)表?“佛教在臺灣”之報(bào)告，于德國之佛教雜志，及?“佛教盛行的臺灣”于奧國佛教?“菩提樹雜志”，并于薩茲堡、維也納、慕尼黑等專題演講介紹?“臺灣佛教”。澳洲佛教，原已有佛教會之組織，但尚未推揚(yáng)，一九七０年始由華人組成?“中華佛學(xué)社”（本人曾為該會創(chuàng)設(shè)佛堂），才正式成立佛教機(jī)構(gòu)。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，日本禪宗得機(jī)傳布美洲。近十年來，中國佛教遠(yuǎn)洋布教之法師，及僑居地之大德居士，努力作各方面佛教事業(yè)及教育文化之推動，也發(fā)展得相當(dāng)可觀。美國佛教學(xué)術(shù)之研究，自國際佛學(xué)研究協(xié)會之成立，于一九七八年起，分別假哥倫比亞大學(xué)、印度那爛陀大學(xué)、加拿大曼尼托巴大學(xué)、及美國威斯康辛大學(xué)、英國牛津大學(xué)、日本東京及京都舉行佛學(xué)會議。（華梵佛學(xué)研究所也是該會的團(tuán)體會員）

臺灣陽明山區(qū)國際佛教之發(fā)展，以中國文化大學(xué)佛教文化研究所、佛學(xué)研究所、印度研究所之設(shè)立，為現(xiàn)代中國有佛學(xué)研究所設(shè)立于大學(xué)之初創(chuàng)。國際佛教學(xué)者及青年亦經(jīng)常來所搜集研究資料或參研。例如：澳洲林惇益（ Dr Tony Pkince ）教授來研究佛學(xué)，美夏威夷大學(xué)達(dá)安伯（ Albert Dalia ）來研究禪師行儀。美耶魯大學(xué)東亞研究所美籍青年賴杰威（ George W.L ） 來研究佛學(xué)，奧地利維也納大學(xué)繆樂道（ Robert Christian Martn ）來請指導(dǎo)?“禪宗之研究”，加州大學(xué)美籍研究生葛思強(qiáng)（ john C. Kase ）來請指導(dǎo)研究天臺禪教思想。法籍性日尼師來研究佛學(xué)，美國惠頓大學(xué)每屆暑期組師生訪問團(tuán)，專程請本人為設(shè)佛學(xué)專題演講。由美國匹茲堡等大學(xué)組成之海上宇宙學(xué)府，選修佛學(xué)系四十五名學(xué)生，由恰伯教授（ Parid W. Chappell ） 帶領(lǐng)，來請本人講?“定與慧”之專題等。

一九六九年創(chuàng)立蓮華學(xué)佛園，一九七九年成立華梵佛學(xué)研究所，匯文化藝術(shù)于佛法之研究。今日佛教已發(fā)展至復(fù)興期，此時期之佛教學(xué)術(shù)、文化教育制度等，應(yīng)有一番新計(jì)劃，祈能俾益世道人心，影響時代思潮。

結(jié)語

華梵佛學(xué)研究所同仁，深識佛陀一代圣教四十九年的行化，皆為開示眾生，心靈教化，終生的教育，故由于深心的體會?“教育”是人類社會的燈光，研究教育哲學(xué)，推行教育工作，無異是不斷替這燈光添油。推行佛教教育，更是燃亮了人類的心燈。但站在佛教本身來談教育當(dāng)然不只是一種哲學(xué)，而比哲學(xué)更深入的超于言教；佛教本身的獨(dú)特性，是開拓慧心慧命，有慧悟的人生，才能啟發(fā)悲情，人心無隔閡，人與人之間，有親切感（何止人際關(guān)系），本人常對佛經(jīng)所描寫師與弟之親切，故佛教稱受業(yè)師為親教師。我們希望集國際佛學(xué)者的智慧，提倡佛教教育，希望對一般教育提供參考──覺力悲情，使社會人群并處更和諧的愿望！

（第四屆國際佛教教育研討會開幕典禮專題演講于臺北）

注釋

１ 十度波羅密：梵語波羅密，華言到彼岸。即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智。

２ 三界即欲界、色界、無色界。

３ 菩薩，譯華言為?“覺有情”，有情是眾生。

４ 四無量心即：慈、悲、喜、舍。

５ 中央日報(bào)七十三年六月十四日第十版，?《佛學(xué)今詮》書評。

６ 法華經(jīng)譬喻品，提到長者為方便挽救諸子出離火宅，先許以三車，經(jīng)云：?“如彼長者，先以三車，誘引諸子，然后但與牛車，寶物莊嚴(yán)， ... ...然彼長者，無虛妄之咎?！?/p>

７ 本題所論及有關(guān)國際佛學(xué)資料，都在片段的資料中所收集，并已刊于拙著?《佛教論文集·今日佛教》一文中。

曉云法師《覺之教育》，佛陀教化的基本原理以?“人”為出發(fā)點(diǎn)P119—138。

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