周朝官員的車(chē)輛配置標(biāo)準(zhǔn)如何?去天子駕六博物館尋找答案
唐人盧照鄰有詩(shī)曰:“長(zhǎng)安重游俠,洛陽(yáng)富財(cái)雄?!彼麑?duì)這兩座古城的印象,頗有些與眾不同,想來(lái)也是極為妥當(dāng)?shù)?。蓋因此公在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)都混得風(fēng)生水起,更兼妙筆生花,體會(huì)自然比常人深刻。但是,如今再拿這兩句詩(shī)來(lái)說(shuō)事,難免有些尷尬。因?yàn)楝F(xiàn)在的洛陽(yáng)就像繁華過(guò)后的歌舞場(chǎng),百無(wú)聊賴(lài),與西安的風(fēng)貌相去甚遠(yuǎn)。
不過(guò),洛陽(yáng)畢竟是祖業(yè),華夏的發(fā)祥地。諸侯爭(zhēng)霸,問(wèn)鼎中原,自然有不平凡的過(guò)往。
傳說(shuō)五帝時(shí),堯命舜攝政,“修五禮”;舜命伯夷為秩宗,“典三禮”;任命夔[kuí]為典樂(lè),負(fù)責(zé)教導(dǎo)年輕人?!妒酚洝防镎f(shuō),“昔者舜作五弦之琴,以歌南風(fēng);夔始作樂(lè),以賞諸侯?!奔爸痢吨芏Y》問(wèn)世,“興正禮樂(lè),度制于是改,而民和睦,頌聲興”,從此禮樂(lè)制度規(guī)范化,開(kāi)始“經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣”。所以,我華夏向來(lái)自稱(chēng)“禮儀之邦”,是有根據(jù)的,而且教化“四夷”,美其名曰:“歸服王化!”
這已經(jīng)是幾千年以前的事情了,現(xiàn)存可供考據(jù)“禮樂(lè)”的遺物甚少。然而,洛陽(yáng)當(dāng)?shù)氐呐笥颜f(shuō),王城公園有座天子駕六博物館,里面是周朝遺跡“天子駕六馬”,為周朝禮制的直接證據(jù),與《尚書(shū)》“懔乎若朽索之馭六馬”及《逸禮》“天子駕六,諸侯駕五,卿駕四,大夫三,士二,庶人一”相吻合。
穿過(guò)王城路,就是王城公園。公園四面高樓,鬧中取靜,免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放。清晨游客不多,幾個(gè)遛鳥(niǎo)的閑漢,拎著精致的籠子吹口哨??諘缣幱凶鹆ヱR拉一輛車(chē)的雕塑,六馬前蹄騰空,幾欲直立,仿佛昂首嘶鳴,神駿非凡,這就是“天子駕六”博物館。2002年“天子駕六”車(chē)馬坑被發(fā)現(xiàn)后,于原址建館,以保護(hù)這處絕無(wú)僅有的“天子駕六”遺跡。
其實(shí),王城公園及周?chē)姆课荻冀ㄔ谠?a href='/dongzhou55/' target=_blank>東周王城上面,而“天子駕六”博物館地處王城遺址的東北部。公元前770年,周平王東遷洛邑,在此建立起東周王城。從周平王至景王及后來(lái)的赧[nǎn]王,有二十五位帝王在這里發(fā)號(hào)施令,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五百余年。古人是如何建造城池的?《周禮》記載:“匠人營(yíng)國(guó),方九里,旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯,經(jīng)途九軌。左祖右社,前朝后市,市朝一夫?!边@種規(guī)制與考古發(fā)現(xiàn)的東周王城基本吻合。
我患考據(jù)癖,便在服務(wù)中心租了臺(tái)語(yǔ)音導(dǎo)游,按順序參觀?!疤熳玉{六”博物館主要的展品為“王城、王陵、王器”,陳列著出土的兵器、編鐘,以及一尊內(nèi)壁鑄有“王作寶尊彝”銘文的銅鼎復(fù)制品,原鼎現(xiàn)藏洛陽(yáng)博物館?!巴踝鳌便~鼎是洛陽(yáng)地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)唯一的周王自作器,出土于一座商周時(shí)期規(guī)格最高的亞字形墓葬,主人是東周的一位天子。
鼎是王權(quán)的象征,立國(guó)重器?!巴踝鳌便~鼎,即周王自已使用的鼎。傳說(shuō)夏王大禹劃分天下為九州,令九州牧貢獻(xiàn)青銅,鑄造九鼎,象征九州。將九州風(fēng)物分別鐫刻于鼎,一鼎象征一州,而將九鼎安放在夏朝都城,以示掌管天下。商代對(duì)鼎有嚴(yán)格的規(guī)定:士用一鼎或三鼎,大夫用五鼎,諸侯用七鼎,而天子才能用九鼎,祭祀天地祖先時(shí)行“九鼎”大禮。
《史記》載:“禹收九牧之金,鑄九鼎。皆嘗亨(烹)鬺[shāng]上帝鬼神。遭圣則興,鼎遷于夏商。周德衰,宋之社亡,鼎乃淪沒(méi),伏而不見(jiàn)。”帝王說(shuō)話,金口玉言,普天下莫不尊從,這就是“一言九鼎”。隨著周室坍塌,九鼎隱匿,實(shí)在是中華民族的一個(gè)謎團(tuán)。
其實(shí),東周時(shí)期,列國(guó)逞強(qiáng),諸侯爭(zhēng)霸,有幾個(gè)“刺頭”根本不將朝廷放在眼里,天子對(duì)九鼎的掌握已經(jīng)不太牢靠。周定王時(shí),楚莊王首次于洛邑“問(wèn)鼎之輕重”,被王孫滿呵斥。后來(lái)秦、齊等國(guó)君都加入覬覦寶鼎的行列,甚至秦武王因舉“龍文赤鼎”被砸而意外身亡,所謂“問(wèn)鼎中原”,即來(lái)源于此。
據(jù)說(shuō),秦滅周以后,第二年即把九鼎西遷咸陽(yáng)??上?a href='/qinchao/' target=_blank>秦朝短命,滅亡后九鼎最后不知所蹤。這“王作”銅鼎雖然珍稀,但顯然也不是傳說(shuō)中的鎮(zhèn)國(guó)神器,真正的“禹鑄九鼎”,至今還是一個(gè)傳說(shuō)。
“九鼎”不知何處,“天子駕六”卻真實(shí)存在,就在東周時(shí)期大型車(chē)馬坑展區(qū)。東周王城墓葬區(qū)被發(fā)現(xiàn)后,挖掘清理出車(chē)馬坑十八座,原址保護(hù)展示的是比較典型的兩座,其他車(chē)馬坑和墓葬坑按原樣回填。
走過(guò)一段有點(diǎn)傾斜的通道,即見(jiàn)兩座車(chē)馬坑。一座較小,只有兩匹馬的遺骸,但很完整,似乎仍然保持著奔跑的姿勢(shì)。另一座地勢(shì)略低,里面有26輛車(chē)和68匹馬,分別為駕六、駕四、駕二者。車(chē)輛與馬匹都呈縱向兩隊(duì)排列,頭南尾北,井然有序。車(chē)體多為方形,少數(shù)幾輛圓形,猜測(cè)可能為女性專(zhuān)用。
倒數(shù)第二列的一輛車(chē)由六馬牽引,車(chē)體方形,三匹馬頭朝左,三匹馬頭朝右,左右對(duì)稱(chēng)排列。這就是“天子駕六”,世上僅此一輛。因?yàn)樯盥竦叵聦⒔?,木頭腐朽,泥土滲入,現(xiàn)在僅剩泥土輪廓,但車(chē)輛構(gòu)件、馬匹骨骼都清晰可見(jiàn)。
縱觀整個(gè)列隊(duì),車(chē)轔轔,馬蕭蕭,甲戈林立,旌旗招展,浩浩蕩蕩,迤邐前進(jìn)。仿佛穿越歷史,看見(jiàn)周“天子駕六”,被“駕四”、“駕二”的諸侯和官員們簇?fù)碇鲂袝r(shí)的壯觀場(chǎng)面。整個(gè)陪葬隊(duì)伍的組合,以狩獵出行為基調(diào),場(chǎng)面雄壯生動(dòng),展現(xiàn)出周朝王室的日常生活,以及當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)制度。
天子真的“駕六”?東漢的學(xué)者士大夫曾有過(guò)爭(zhēng)論,似乎“天子之車(chē),盛則駕六,常則駕四”更合乎情理。李商隱有“八駿日行三萬(wàn)里,穆王何事不重來(lái)”,證明“周穆王駕八馬”巡游世界。
車(chē)輛骸骨如此整齊排列,說(shuō)明下葬的時(shí)候,馬匹都已經(jīng)死亡。另外有七只小狗的骨骸,六只在車(chē)底,一只在車(chē)外。也有人說(shuō)這些狗被活埋,填土?xí)r其中一只想跑出來(lái),結(jié)果被人用鵝卵石砸死。
坑里還有一具人骨,可能是車(chē)夫或者奴仆,也許被活埋。不過(guò),相對(duì)于西周以前普遍流行的活人殉葬,已經(jīng)算是很進(jìn)步了。更值得慶幸的是,這些“禮制”確實(shí)像“爛繩子駕六馬”,終被埋葬,否則我只能趕著毛驢車(chē)來(lái)洛陽(yáng)了。
西出陽(yáng)關(guān):這座中亞城市居然有一條“冼星海大街”
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