作者簡介：

劉海洋

博士，長春師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長、副教授、碩士生導(dǎo)師，長白山歷史文化與族群遷徙吉林省重點實驗室副主任，中國科學(xué)院東北地理與農(nóng)業(yè)生態(tài)研究所博士后，關(guān)東歷史文化研究會常務(wù)理事、副秘書長。

摘要：少數(shù)民族文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是勞動人民在長期的生產(chǎn)勞作過程中形成的生活習(xí)慣的提升。隨著經(jīng)濟的進步和社會的發(fā)展，少數(shù)民族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，文化變遷成為一種歷史發(fā)展的必然趨勢。因此，探討民族文化的變遷規(guī)律與特征，以及對民族旅游的影響，成為了旅游研究中一項重要的課題。本文從少數(shù)民族文化構(gòu)成入手，分析了民族文化變遷的特征，以吉林伊通縣滿族文化為例，探討了民族文化變遷對民族旅游產(chǎn)品設(shè)計的影響，最后論述了民族旅游活動的開展與民族文化傳承之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 文化變遷 民族旅游

引言

伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國旅游產(chǎn)業(yè)取得了長足的進步，從上世紀(jì)90年代開始，以少數(shù)民族生產(chǎn)、生活特色為文化吸引力的民族旅游開始進入人們的視野，并逐漸成為我國除山水風(fēng)光旅游、文物古跡旅游之外的又一大特色旅游產(chǎn)品。民族旅游在向海內(nèi)外游客展示我國少數(shù)民族璀璨文化、特有風(fēng)情的同時，也顯著改變了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構(gòu)、提高了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展速度、改善了少數(shù)民族同胞的生活水平。但是，在民族旅游不斷發(fā)展的同時，對于民族旅游開發(fā)將導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化變遷、直至消亡的討論一直沒有停止過。民族旅游在民族文化變遷的過程作用一直是學(xué)術(shù)界爭論的焦點問題之一，很多學(xué)者以不同民族旅游區(qū)為研究對象，對此問題進行過較為深刻的論述，目前仍未形成相對統(tǒng)一的觀點。然而，民族文化變遷現(xiàn)象正在發(fā)生，卻是一個不可避免的基本事實。在民族旅游產(chǎn)品開發(fā)的過程中，必須尊重民族文化變遷的趨勢，只有這樣才能理順民族文化變遷與民族旅游開發(fā)之間的關(guān)系，否則就會使民族地區(qū)陷入“文化開發(fā)”與“文化保護”的矛盾之中。

一、少數(shù)民族文化的構(gòu)成

文化是人類的聰明才智和民族的智慧潛能外化的方式及其成果，它是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。從這個角度看，文化具有象征性、民族性、時代性綜合整體性、價值多元性的特性。

民族文化是各個民族在特定的地理環(huán)境空間中經(jīng)過歷史積淀而形成的具有本民族特征的物質(zhì)文化和精神文化的總和。很多學(xué)者對民族文化的理解都是從民族學(xué)的角度出發(fā)的：潘順安認為“民族文化是各民族在長期的發(fā)展過程中所形成的，包括建筑、飲食、服飾、娛樂、節(jié)慶等物質(zhì)文化，也包括傳統(tǒng)習(xí)慣、禮儀、宗教、公共道德和價值標(biāo)準(zhǔn)等精神文化和制度文化。”張文勛等認為“民族文化是指某一民族所創(chuàng)造的不同形態(tài)特質(zhì)的復(fù)合體。民族文化的基本構(gòu)成包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。物質(zhì)文化，主要指民族文化中的物質(zhì)創(chuàng)造部分，如工具和飲食、服飾、建筑等，處于民族文化的表層；制度文化是指一個民族共有的習(xí)慣性偏好、行為，或一個民族遵循的風(fēng)俗、制度……；精神文化主要包括民族意識、民族性格、文化心理、科學(xué)哲學(xué)思想、價值觀念、倫理道德規(guī)范、審美情趣、文化財富與傳統(tǒng)、文字、典籍、宗教信仰等，是民族文化的深沉結(jié)構(gòu)。”雖然對民族文化的具體表達有些差異，但是一般的觀點都認為民族文化是在特定的地理空間衍生的，由特定的人群所創(chuàng)造傳承的，并且集中地體現(xiàn)了本民族的思想感情、價值觀念、審美旨趣和生活方式，具體表現(xiàn)為一系列的文化符號。

在民族文化理論研究過程中，民族學(xué)家習(xí)慣將其分為表層和深層的兩種存在形式。可以直接觀察到的各民族的服飾、飲食、建筑與居住格局、語言與文字、民族工藝與藝術(shù)、生產(chǎn)與生活方式，是民族文化外在結(jié)構(gòu)的主要組成部分；民族心理、民族感情、民族信仰、民族意志和民族自尊心等，需要長期觀察和用心體會的是民族文化深層結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容。民族文化的表層和深層之間有著密切的關(guān)系，表層文化體現(xiàn)的是一個民族在生存實踐中的物質(zhì)成果，也是深層文化在生產(chǎn)生活的具體表現(xiàn)；深層文化體現(xiàn)的是一個民族在生活實踐中的意識精華，反映的是人們對人類社會的理解和自我的認同。可以說二者相互依存、相互影響，在民族文化變遷的研究中，都有各自的研究范式和研究意義。

民族文化做為一定歷史時期人類活動的產(chǎn)物，它代表著特定地域的人們在特定的歷史時期認識自然、認識自我的重要成果，可以幫助人類了解自身的成長過程，并為解決今后人類的發(fā)展問題提供有益的啟發(fā)?？梢哉f，民族文化研究對于了解前人的生存狀態(tài)和文明演化過程具有重要的人類學(xué)研究意義。深層的民族文化以民族價值觀為核心，是一個民族的精神追求和精神寄托，對于一個民族社會倫理關(guān)系的構(gòu)建、穩(wěn)定一個民族的社會結(jié)構(gòu)有著重要的作用，它是人類心靈的家園。表層的民族文化是少數(shù)民族身份的直接識別信號，是該民族長期的生產(chǎn)生活保存下來的文化符號，它既反映地域生存特點，又反應(yīng)人類對自然條件的適應(yīng)情況。民族文化的多樣性也是世界文明的重要表現(xiàn)，某一種民族文化的消亡意味著民族文化多樣性的缺失，所以說對民族文化的多樣性是社會文明程度的體現(xiàn)，是對民族文化本身的人文尊重。

二、民族文化變遷的特征分析

民族文化是不同民族對自身生產(chǎn)生活的總結(jié)與提升。從生產(chǎn)生活到精神世界，民族文化構(gòu)成了一個整體的文化系統(tǒng)。這個系統(tǒng)由外至內(nèi)，表達了人與自然、人與其他人、人與自身，三個層次的內(nèi)容。民族文化變遷就是指一個民族文化系統(tǒng)從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)、模式、風(fēng)格的變化。

三個層次的文化所反映的內(nèi)涵不盡相同，因此變遷的動因、表現(xiàn)、速度也不相同。人與自然的關(guān)系是表層文化，主要反應(yīng)的是人們的生存方式，它直接表現(xiàn)在服飾、飲食、住所、交通，以及與這些相關(guān)的生產(chǎn)工具和經(jīng)驗方法；人與其他人的關(guān)系是中層文化，主要反應(yīng)生產(chǎn)生活中人與人的關(guān)系，它包括禮儀、交流的方式等等；人與自身的關(guān)系是深層文化，它主要反應(yīng)人們的思想觀念和價值構(gòu)成。三個層次的文化并不是孤立的，它們之間相互影響、相互關(guān)聯(lián)，而且經(jīng)常同時出現(xiàn)在相同的文化符號中。例如民族服裝，服裝的材質(zhì)和剪裁方法屬于表層文化；服裝的顏色搭配、款式選擇以及一些設(shè)計禁忌就屬于中層文化；服裝上的花紋圖案就屬于深層文化。這種不同層次的文化聚焦在同一文化符號的現(xiàn)象，在少數(shù)民族文化構(gòu)成中是非常普遍的，如飲食文化和居住文化等此類特征都比較明顯。

文化既然是對一定歷史時期人類的實踐活動的總結(jié)與提升，那么當(dāng)實踐活動或是文化存在的客觀條件發(fā)生改變的時候，文化也必將會發(fā)生相應(yīng)的變遷?？梢哉f，文化變遷是一個不可避免的歷史過程。民族文化變遷就是一個民族文化系統(tǒng)從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)的變化，既包括表層的生產(chǎn)文化，也包括深層的思想文化。從調(diào)研情況看，越是處于外層的文化，其變化速度越快；反之變化速度越慢。這與不同層次文化的作用及變化機理有很大關(guān)系。

表層文化是生產(chǎn)文化，主要解決人類的生存問題，它與民族所在地域的自然特征緊密相連，人們通過對生產(chǎn)文化的積累，提高生產(chǎn)效率，以保證整個種群的生存。因此，表層文化具有兩個基本特征：一是充分反映地域地理特征；二是以提高效率作為發(fā)展的方向。前一個特征主要決定生產(chǎn)文化符號的形成，后一個特征主要解釋生產(chǎn)文化的變異原因。南北方的少數(shù)民族在這方面就形成了明顯的差別，以服飾和飲食為例。北方少數(shù)民族服飾多皮毛，一方面是北方較冷，動物皮毛有較好的御寒功能；另一方面是其善于放牧，有大量的動物皮毛供給；飲食方面主要食品為肉類和奶類，而且以牛羊等大體量的動物為主，糧食作物比重不大，在增強御寒能力的同時，也基本符合當(dāng)?shù)氐闹饕锂a(chǎn)。南方少數(shù)民族服飾多布料重蠟染，食品中植物類食品比重較大，肉食多雞、鴨等小體量動物為主。這些表層的生產(chǎn)文化特征與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件緊密相連。地理環(huán)境決定論正是基于對此現(xiàn)象的認識而大行其道的。由于生產(chǎn)文化直接相關(guān)物產(chǎn)的豐富程度，因此以提高生產(chǎn)效率的變革是表層文化變遷的主要動因。

中層文化是生活文化，主要解決人與其他人的關(guān)系，它由生產(chǎn)文化發(fā)展而來，逐漸脫離生產(chǎn)文化形成獨立的文化類型。人們通過中層的生活文化確定社會中人與人的關(guān)系，以此建立社會的基本運行秩序。在生產(chǎn)能力有限的條件下，生活文化對于勞動產(chǎn)品的分配方式等也有重要的作用。中層文化具有兩個基本特征：一方面它是生產(chǎn)關(guān)系在社會層面的反應(yīng)，生產(chǎn)能力強的人往往會得到更多的認可與尊重；另一方面它可以上升為價值觀念，對個體行為具有自覺的約束力。在生產(chǎn)水平較低時期，有限的勞動產(chǎn)品如何分配就成為一個重要問題，這就是生產(chǎn)文化對生活文化的影響；當(dāng)一個民族選擇將有限的勞動產(chǎn)品先滿足“老人”和“兒童”時，這就形成了“尊老愛幼”的中層文化；當(dāng)“尊老愛幼”做為一種道德標(biāo)準(zhǔn)而被整個民族所接受、并成為約束這個民族個體行為的時候，中層文化就上升為思想文化。中層文化的核心是“自覺”，這種自覺的“土壤”就是一定條件下的生產(chǎn)方式和價值觀念對這種“自覺”的認同。因此，生產(chǎn)文化變遷的傳導(dǎo)和“自覺”意識的降低是中層文化變遷的主要動因。

深層文化是思想文化，主要解決人與自己的關(guān)系，就是自身的價值觀和信仰。在人類成長的不同時期，這一層次的文化來源也分為兩個不同的方面。當(dāng)人的實踐能力和思考能力有限的階段，思想文化主要依靠外來的導(dǎo)入，教育和宗教是導(dǎo)入思想文化最普遍的兩種方式，有些時候二者也是合二為一的。通過教育、宗教等方式，人們會將已經(jīng)形成的思想文化范式傳播給這個民族的新入群體。隨著實踐能力的增強，人們也在不斷反思前期已經(jīng)形成的思想文化，并不斷對這種思想文化進行修訂，這時思想文化的來源就由外部導(dǎo)入轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部“自悟”?！白晕颉钡慕Y(jié)果會有兩個：如果認可先期導(dǎo)入的思想文化，這種認識強化以后，他會成為這種思想文化的傳播者和維護者；如果不認可先期導(dǎo)入的思想文化，他會成為這種思想文化的改良者，或是被這種文化群體剔除。因此，思想文化變遷的動力主要來自這種“自悟”的能力。

從上面的分析可知，如下幾個觀點：第一，民族文化是人們一定歷史條件下生產(chǎn)水平和自我認知的反應(yīng)，是人類寶貴的精神財富；第二，民族文化變遷是歷史發(fā)展的必然趨勢；第三，不同層次的文化變遷的動因與速度也不相同。

三、民族文化變遷下的民族旅游產(chǎn)業(yè)

隨著生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，民族文化變遷已經(jīng)成為一個歷史發(fā)展的必然趨勢。新技術(shù)、新材料的不斷使用，必然帶來各民族同胞生產(chǎn)、生活方式的改變；科技的發(fā)展也擴寬了人們認識自然的視野，原始的信仰也受到了極大的沖擊。在這樣的背景下，傳統(tǒng)民族文化傳承與保護成為了民族學(xué)者和文化學(xué)者關(guān)注的重點。如何對優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化進行傳承和保護，成為了人文社會科學(xué)領(lǐng)域研究的熱點問題。

旅游學(xué)基本理論認為：文化的差異性是旅游活動產(chǎn)生的基本動機。旅游者離開自己的慣常居住環(huán)境，通過支付旅游費用，獲得異樣的文化體驗。各民族的文化本身具有鮮明的地域色彩，因此對旅游者具有很強的文化吸引力。上世紀(jì)90年代以后，以少數(shù)民族文化事項作為旅游核心吸引力的民族旅游項目在我國逐漸流行起來?！俺宰⌒杏钨強省笔锹糜位顒恿笠?，與這六要素相關(guān)的民族文化很容易轉(zhuǎn)化為民族旅游產(chǎn)品，具體包括以下內(nèi)容：

民族飲食。食物是最能體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，民族飲食不僅在食材的選取上具有鮮明的地域特點，北方民族飲食多牛羊肉，南方民族飲食多雞鴨；而且在烹飪技法上也和當(dāng)?shù)氐牡乩項l件密切相關(guān)，如游牧民族攜帶鐵鍋不便，因此多用“烤”的方法烹飪?nèi)馐常戏蕉嘀窳?，因此多用竹筒作為烹飪器具；有些民族還有特定的餐飲儀式，如蒙古族的烤全羊儀式等。品嘗地方美食已經(jīng)成為旅游活動的重要內(nèi)容對旅游者具有很強的旅游吸引力。

民居建筑。建筑是一個民族文化的精華，它與自然環(huán)境、生活習(xí)慣、生產(chǎn)能力等密切相關(guān)，還會受到思想文化的影響，是了解民族文化不可或缺的重要內(nèi)容。一方面民居可以作為旅游住宿或旅游餐飲的接待場所，如蒙古族民族旅游就安排旅游者住在蒙古包中或在蒙古包中進餐，體驗蒙古民族生活；另一方面民居本身也可以成為旅游參觀游覽的對象，如苗族、壯族的“吊腳樓”就成為當(dāng)?shù)孛褡迓糜沃匾挠斡[景觀。

特色交通。現(xiàn)代技術(shù)在促進交通發(fā)展方面表現(xiàn)的淋漓盡致，傳統(tǒng)的交通方式已經(jīng)被現(xiàn)代化交通方式所取代。但在旅游接待過程中，體驗當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)交通方式，卻成為了民族旅游的重要組成部分。如到草原上參與蒙古民族旅游，一般游客都會參加騎馬旅游項目，而到沙漠區(qū)游客就可以選擇騎駱駝。除此以外，赫哲族的狗拉雪橇、云南怒族的豬槽船、傈僳族的溜索等都成為當(dāng)?shù)靥厣褡迓糜雾椖俊?/p>

民族文化景區(qū)。在現(xiàn)在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，各地區(qū)都結(jié)合自身地域特點和民族文化優(yōu)勢，興建了一批民族文化景區(qū)。這些景區(qū)有的是在少數(shù)民族原有聚居村寨或特有歷史文化建筑的基礎(chǔ)上，經(jīng)過重新規(guī)劃建設(shè)而成的，如云南大理、麗江古城、西藏大昭寺等；有的是以民族文化為核心內(nèi)容，重新興建的民族文化主題公園，如深圳錦繡中華民俗村、云南民俗村等；還有一些是以民族文化為展示內(nèi)容的民族博物館，將民族發(fā)展歷程以及各時期的代表性文化物品進行集中展示，如中國民族博物館、廣西民族博物館、黑龍江民族博物館等。這些民族景區(qū)除了對民族文化進行展示外，也將一些民族文化活動以舞臺表演的形式傳遞給游客，如臨夏的“花兒”表演、印象劉三姐等。景區(qū)每年接待大量游客，在增加民族地區(qū)經(jīng)濟收入的同時，也提高了民族文化的知名度，對民族文化的傳承與保護起到了積極的促進作用。

民族手工藝品。旅游購物是旅游活動的重要環(huán)節(jié)，通過購買當(dāng)?shù)靥厣穆糜渭o(jì)念品，作為饋贈親友的禮物和旅游行程的紀(jì)念，已經(jīng)成為旅游活動不可或缺的環(huán)節(jié)。民族手工藝品大多是本民族的基本生活用品和裝飾品，制作材料都是就地取材，而且通過各種圖案傳遞美好的寓意，表達各族人民對幸福生活的追求。因此，在民族旅游開展的過程中，就充當(dāng)?shù)穆糜渭o(jì)念品的角色。這些手工藝品還包含著復(fù)雜的傳統(tǒng)技藝，有些已經(jīng)瀕臨失傳，如藏族的唐卡和赫哲族的魚皮制造工藝等。

民族節(jié)慶活動。各民族都有自己傳統(tǒng)的節(jié)日和文娛活動，這些節(jié)慶來源于生產(chǎn)實踐活動的時令安排或是傳統(tǒng)圖騰信仰的祭祀儀式，具有很強的知名度?，F(xiàn)代已經(jīng)逐漸演化成大型的群眾集會活動，參與性和傳播度都比較強。因此，這些節(jié)慶活動已經(jīng)成為民族旅游項目中的主要娛樂活動。如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、白族的觀音市、蒙古族的那達慕大會等，都已經(jīng)開發(fā)成重要的區(qū)域民族旅游節(jié)慶活動品牌，在提高游客參與性的同時，增加其對民族文化的認同和體驗。

除此以外，民族歌舞表演等也為民族旅游項目增加了一抹亮色。在改革開放初期，民族歌舞團因經(jīng)營不景氣一直處于解散的邊緣。為適應(yīng)民族旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，各民族地區(qū)紛紛加強對民族歌舞團的投入建設(shè)力度，旅游演出已經(jīng)成為這些民族歌舞團重要的經(jīng)濟來源。這也客觀帶動了民族服裝生產(chǎn)、民族音樂教育、民族藝術(shù)創(chuàng)作等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。

綜上所述，在文化變遷的大背景下，民族旅游對民族文化的傳承與保護發(fā)揮了巨大的作用。在市場經(jīng)濟條件下，旅游產(chǎn)業(yè)為民族文化帶來了巨大的經(jīng)濟收益，為民族文化的傳承與發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟可能性。當(dāng)然，也不是所有的民族文化都可以在旅游活動中得到傳承，如處于文化層次較深層的宗教信仰文化，或者與現(xiàn)代文明沖突較大的喪俗文化等。因此，我們只能說民族旅游對民族文化是一種“有選擇”的傳承，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是“能否對旅游者產(chǎn)生旅游吸引力，并能夠被旅游產(chǎn)業(yè)所開發(fā)”。這種標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致了各類民族文化不同的變遷傳承路徑。下面本文將以吉林省伊通滿族自治縣（以下簡稱“伊通縣”）民族旅游為例，探討一下旅游產(chǎn)業(yè)的“選擇性”傳承。

四、文化變遷視角下的伊通縣滿族民族游產(chǎn)品

吉林省伊通縣位于吉林省中南部，伊通河上游。東與長春市雙陽區(qū)相連、西與公主嶺市毗鄰、南接遼寧省東遼縣，人口48．2萬，其中滿族人口18．6萬，占全縣人口總數(shù)的38．7％［人口數(shù)字截止到2010年。］。1988年9月15日，吉林省人民政府（吉政函［1988］177號）文件通知：民政部1988年8月30日（民［1988］行批17號）文件批復(fù)，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，同意撤銷伊通縣，設(shè)立伊通滿族自治縣，以原伊通縣的行政區(qū)域為伊通滿族自治縣的行政區(qū)域，隸屬四平市。

（一）伊通縣滿族民族游項目

伊通縣代表性的民族旅游景區(qū)共有三個，南山旅游風(fēng)景區(qū)、牧情谷旅游風(fēng)景區(qū)、伊通滿族博物館。南山旅游風(fēng)景區(qū)位于伊通鎮(zhèn)南5千米處，占地18平方千米。由伊通滿族自治縣同泰礦冶集團董事長李英杰投資興建，是吉林省最大的滿族民俗與宗教旅游文化，同自然山水融為一體的旅游風(fēng)景區(qū)?，F(xiàn)已投資1億多元人民幣，完成了保雍寺、萬佛塔、滿族傳統(tǒng)民居、漢白玉石牌坊、大金龍酒店、二龍戲珠影壁山門、旅游節(jié)主會場、春蘭秋實小院、玫瑰園、琴湖、克隆梨苑、愛華私立學(xué)校和盤山路等旅游景點及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，已基本形成集人文、自然景觀于一體的具有休閑度假，禮拜佛陀、旅游觀光功能的旅游景點，年接待游客已達30萬人次，已成為國家AAA級旅游景區(qū)。森林覆蓋率達80％以上，是人們旅游度假、娛樂休閑和召開會議的良好場所。2003年秋季以來，先后舉辦“伊通南山首屆旅游節(jié)暨滿族文化藝術(shù)節(jié)”和滿族頒金節(jié)慶祝活動。

牧情谷旅游風(fēng)景區(qū)，距伊通鎮(zhèn)東南8千米處，占地200公頃，三面環(huán)山，一灣碧水，風(fēng)景秀麗，是吉林省主要的薩滿文化和自然山水融為一體的旅游場所。牧情谷旅游風(fēng)景區(qū)由吉林省辰龍實業(yè)開發(fā)有限公司董事長兼總經(jīng)理張洪江開發(fā)修建。它以獨特的薩滿文化為核心，是集北方民族文化、生態(tài)觀光、休閑度假、餐飲娛樂于一體的綜合性、高品位的旅游風(fēng)景區(qū)。風(fēng)情薩滿園是整個牧情谷風(fēng)景區(qū)的核心，是旅游觀光的主題。由女真古寨、薩滿神殿、薩滿神路、薩滿圖騰、薩滿文化展覽館和北方少數(shù)民族風(fēng)情村組成，整個構(gòu)思展示了獨特而富有神秘色彩的薩滿文化內(nèi)涵。

伊通滿族博物館的前身伊通滿族民俗館，始建于1987年。2001年投資600多萬元，移地重建今館，占地1萬平方米，建筑面積3500平方米，為五層仿古建筑。該館為全國第一家集收藏、展示、研究為一體的滿族民俗基地，是吉林省社科會科學(xué)院以及一些大專院校的學(xué)術(shù)基地和薩滿文化研究基地，亦是吉林省及平市愛國主義教育基地。全館共設(shè)7個展廳，分別為滿族源流、生產(chǎn)、生活、文化、禮儀、信仰等部分，館藏文物630種、5000余件。被國家旅游局確定為AAA級旅游景色，是目前全國縣級收藏滿族文物最多、品質(zhì)上乘、規(guī)模最大的博物館，是展示滿族民俗特色的重要窗口。

（二）民族文化旅游產(chǎn)品類型及功能

首先，表層生產(chǎn)文化已經(jīng)基本改變，可以通過與自然山水的結(jié)合，利用旅游觀光型產(chǎn)品加以呈現(xiàn)，生產(chǎn)工具等可作為文化符號在博物館中展出。南山景區(qū)和牧情谷景區(qū)都建在風(fēng)景秀麗之地，將滿族傳統(tǒng)民居、生活建筑、原始村寨等生產(chǎn)文化符號與自然山水結(jié)合起來，從而形成觀光型旅游產(chǎn)品。這樣做一方面可以增加自然風(fēng)光的文化內(nèi)涵，另一方面又可以將民族文化與其產(chǎn)生的自然環(huán)境一同呈現(xiàn)給旅游者。在景區(qū)內(nèi)還增加民族餐飲等旅游體驗，加上琴湖和玫瑰園等休閑景觀，使民族旅游活動向度假型產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，提高景區(qū)的吸引力及經(jīng)濟效益。

其次，中層生活文化和深層思想文化分為兩類，對于活動感強、有儀式符號價值的民族文化可以通過“舞臺化”表演形式展示出來；其他民族文化事項只能利用民族博物館記錄、展示，用于參觀展覽和學(xué)術(shù)研究等領(lǐng)域。從伊通縣的民族旅游開發(fā)實踐上看，南山風(fēng)景區(qū)和牧情谷風(fēng)景區(qū)就屬于民族風(fēng)情的展示區(qū)，這里除了將建筑、生活設(shè)施等民族文化符號做展示外，還依托這些設(shè)施進行民族歌舞、祭祀儀式、民族飲食、民族節(jié)慶活動等內(nèi)容的動態(tài)展示，以供旅游者參觀。雖然在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，這些民族活動也或多或少地有了一些“舞臺化” “表演化”的傾向，但這或許是商業(yè)化背景下，民族活動類文化最好的傳承方式。對于旅游開發(fā)過程中無法利用的其他民族文化符號，如一些珍貴的文物、滿族大家族的族譜等，只能在伊通滿族博物館里向觀眾展示，供參觀研究之用。最后，在民族文化變遷的背景下，民族旅游活動對于民族文化傳承與民族認知具有重要意義。

民族文化變遷是歷史發(fā)展的必然潮流，也是民族發(fā)展的重要標(biāo)志。旅游活動的原始動機來源于文化的差異性，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，各地方政府為了重塑地方文化的獨特性，努力對本地文化進行了深入的挖掘。許多已經(jīng)消失或正在消失的文化內(nèi)容得以保存，這對于民族文化的傳承具有重要的意義。在旅游接待過程中，這些民族文化事項產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟價值，這使民族文化可以在市場經(jīng)濟條件下以產(chǎn)業(yè)的形式進行延續(xù)，這種文化傳承方式比“民族文化保護政策”更有生命力。旅游者通過參加民族旅游活動，也不斷加強對該民族的了解，增強對民族文化的認同感。民族地區(qū)在旅游接待中傳承、展示民族文化，也有利于提高民族自我認知能力，增強他們對本民族文化的“自覺”。這也是現(xiàn)代旅游業(yè)社會效益的重要表現(xiàn)之一。

【注】文章原載于《滿族研究》2015年第2期。

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責(zé)編：齊云彥

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