文丨趙克儉

1985年5月，我受禹縣政協(xié)、縣委統(tǒng)戰(zhàn)部的委托，協(xié)同河南省民族中等專業(yè)學(xué)校陳延良、王惠民等同志在山貨回族鄉(xiāng)實(shí)地考察了號(hào)稱河南第二清真大寺——山貨清真寺。

這座古老的“買思志德”始建于唐，重修于明，乃亙古民族文化之象征，回族人民大地繁衍生息的歷史見證。

1

回教，原名“伊斯蘭”教（順從和平之意），清真寺是其宗教活動(dòng)之場(chǎng)所。伊斯蘭源于阿拉伯至麥加城，創(chuàng)始人穆罕默德，回族人稱其謂“至圣”。

據(jù)史書記載，伊斯蘭教傳入中國是唐永徽二年（651年），距今已有1300多年。

《舊唐書》稱阿拉伯國家為西域大食國。公元651年，阿拉伯第三任“哈里法”毆思曼遣史來華通好，曾在廣州建第一座清真寺——懷圣寺，是伊斯蘭教傳入我國的開始。

唐肅宗至德元年（756年），大食應(yīng)中國的邀請(qǐng)，派兵援助唐朝平定安史之亂，收復(fù)西京，時(shí)有留居中國者；此后，阿拉伯和波斯商人，由天山南麓來華經(jīng)商，在西安建有番坊，安居不歸者皆有妻室田宅；往后，阿拉伯和波斯商人，鑒于唐與吐蕃戰(zhàn)事陸路不通，又有海上來華，在我沿海廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州等地建清真寺，定居，從事香料和絲綢貿(mào)易。

上述這些定居在中國西北部和沿海各地的穆斯林多系阿拉伯人和波斯人，他們以經(jīng)商為主，在定居點(diǎn)建清真寺，堅(jiān)持正常的宗教活動(dòng)。這些史稱僑民穆斯林與中國各民族之間的關(guān)系十分融洽。

經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月的民族融合，首先由回紇（維吾爾）信奉伊斯蘭教。以后各地信仰伊斯蘭教者，先后在居住地建清真寺，堅(jiān)持宗教活動(dòng)，逐漸形成了我國各地之回教民族或曰回民。山貨廠村之回族即源于此。

伊斯蘭教傳入中國以后，我國歷代對(duì)其有不同稱謂。

唐宋時(shí)期，我國漢文史籍稱阿拉伯帝國為“大食”將其奉行的伊斯蘭教為“大食法”或“大食教度”。

元朝時(shí)期，史稱阿拉伯中亞地區(qū)為“回回地面”將其奉行的伊斯蘭教稱為“回回人”或曰“回回”。

明朝時(shí)期，史稱伊斯蘭教為教門。明人郎瑛著《七修類稿》中稱“回回教”。

清初，史稱伊斯蘭教“清真教”或“天方教”。清人王代興著《清真大學(xué)》、馬注的《清真指南》曾用“玉清至真”、“清凈無染”、“真乃獨(dú)一”等語。有學(xué)者將“麥加“譯為“天方”如“天方典禮”之故。

全國解放后，《國務(wù)院關(guān)于伊斯蘭教名稱問題》于1956年6月20日發(fā)出通知。指出“伊斯蘭教是國際性宗教，伊斯蘭教也是國際問題通用名稱?！辈⒁?guī)定：今后的伊斯蘭教一律不要使用“回教”這個(gè)名稱，應(yīng)改為伊斯蘭教。

山貨村回民中，至今流傳著“回回穆民”之說，飲食業(yè)掛“清真”牌之俗，清真寺座向之禮，其來歷即如是也。

2

故鄉(xiāng)禹州山貨村迄今居住的回民同胞，其來歷如何呢？我曾協(xié)同省民專的幾位同志調(diào)查了一座古老的清真寺——山貨廠清真寺。

山貨廠村位于禹州東北三十華里處，禹州市山貨回族鄉(xiāng)人民政府所在地。該鄉(xiāng)東鄰許昌、北接長(zhǎng)葛，西、南與禹境內(nèi)古城、郭連鎮(zhèn)交界。是回族群眾居住中原第一大村，回族群眾占全村總?cè)丝诘?9.9％。

北宋時(shí)期，石梁河橫貫村中，曲折東流注入許州。上游西北有紅水、黑水流經(jīng)山貨注入石梁河。上游多山，林木藥材等山中貨物順?biāo)\(yùn)到此地集散，故謂“山貨廠”，后簡(jiǎn)稱山貨。《禹州志》載：“石梁河宋名石塘河，漕運(yùn)許州（今許昌）一帶之栗達(dá)于汴京”，“山貨廠為北宋下船處也”。

這里有一座古老的清真寺，志書云：“禹城東北山貨廠清真寺，北臨沙水，南傍石梁，前人建寺於其間?！碧?hào)稱“河南第二清真大寺”。寺內(nèi)至今還保留著自乾隆四十三年以來的石碑十二道。

據(jù)史考，元朝時(shí)期確有回回人到禹州。禹州古稱“鈞州”，俗稱'“小禹州”?！对贰?a href='/dili/' target=_blank>地理志》載：“鈞州隸南京路”，“至元二十五年改南京路為汴梁路，以鈞州屬之”?！对贰な雷姹炯o(jì)》又載：元世祖至元十八年（1246年）“括回回炮手散居他郡者，悉令赴南京（開封）屯田”。

元代時(shí)的鈞州屬南京路（路治今開封）所轄，為回回軍士屯兵處。今禹州城內(nèi)仍有“東回回營”、“西回回營”之稱謂。元世祖“中統(tǒng)三年（1262）阿合馬（回回人）任諸路都轉(zhuǎn)運(yùn)使，專理財(cái)政，他在鈞州、徐州興辦了煉鐵業(yè)，年產(chǎn)鐵一百零三萬七千斤，鑄成農(nóng)器二十萬件?！?/p>

明洪武元年（1368年）明太祖朱元璋詔令全國各地藥商到鈞州集結(jié)，隨著每年三月藥材交流大會(huì)的興起，全國各地騾馬商販也云集此地進(jìn)行交易，“小禹州”呈現(xiàn)出萬商云集，一派繁榮的景象，善于經(jīng)營香料、藥材的回族商人在元明時(shí)期到鈞州經(jīng)商，定居者有之。山貨廠自唐宋以來就是水路碼頭交通要道，故元明時(shí)期回族到山貨廠進(jìn)行商貿(mào)轉(zhuǎn)運(yùn)活動(dòng)是必然的。

元朝由于戰(zhàn)亂，中原人口驟減，到明初有移民至禹境?！队碇葜尽份d：“明太祖洪武四年徒山西民實(shí)鈞州等處。”從民國拾年（1921年）辛酉孟夏所之：“顯祖考府君趙公來義之墓”碑，碑文載：“首自洪洞而遷移河南禹境，以乃兄弟二人，長(zhǎng)曰諱來杰、次來諱來義。意昔祖上居此地?cái)?shù)百余年”。從趙姓人口繁衍情況看，山貨回族以趙姓人口最多，連同附近村莊（劉樓、劉莊、趙莊、雷莊等）同宗趙姓三千多人，當(dāng)來山貨時(shí)間最早。

清乾隆四十三年（1778年），山貨廠清真寺的《修卷棚碑記》中，記載了重修寺卷棚時(shí)捐款人的姓名及所指人數(shù)。所列捐款人151人，其中趙姓就有87人，捐款以戶為單位計(jì)算，一戶只寫一個(gè)名字；可以說，到乾隆四十三年，山貨趙姓最少有87戶。自洪武四年（1371年）至乾隆四十三年（1778年），在這407年的時(shí)間中，由趙來杰兄弟二人發(fā)展到87戶之多，據(jù)此趙姓應(yīng)于明初遷居山貨。

由此可知，元明時(shí)期回族人就到山貨居住。為適應(yīng)穆斯林飲食和宗教生活的需要，他們興建清真寺是歷史的必然。況且當(dāng)時(shí)的山貨廠又是交通要道和商品集散地。

山貨廠清真寺何時(shí)創(chuàng)建？《全國清真寺調(diào)查表》（成達(dá)師范出版部《月華》四卷第十三期·民國二十一年五月五日）載：“禹東山貨廠清真寺建于唐?！弊怨?51年（唐永徽二年），伊斯蘭教傳入中國，到公元907年（唐天佑四年）凡246年，漫長(zhǎng)的唐代民族融合，使信奉伊斯蘭教者延伸到禹境并定山貨清真寺是可信的，不過當(dāng)時(shí)初建簡(jiǎn)陋，隨著人口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸重修，形成規(guī)模。目前史料不足，有待考古發(fā)掘。

據(jù)考，山貨廠清真寺重建于明神宗萬歷十五年（1587年）。1956年秋，山貨居民趙貴榮等五人，在山貨廠清真寺大門前河床西側(cè)，挖出一殘碑其狀呈三角形，長(zhǎng)五尺多，厚約六寸，碑面斑駁，字跡脫落，文句不全，撰文尚隱約可辯。殘碑碑文是：“公宦途解*資助重金，*吾寺**重*殿，眾有朝禮**，*乃圣教之幸”“擺**撰文”“大明萬歷十五年歲次**中夏立?！表樒湮木?，大意是：“公宦途解囊資助重金，使吾寺得以重修殿，眾有朝禮之所，實(shí)乃圣教之幸”，“大明萬歷十五年歲次丁亥仲夏立”。由于年深日久，殘碑輾轉(zhuǎn)失落，但穆斯林上寺洗禮目睹寺門此殘碑與碑座者甚多。

據(jù)查，石碑致殘的原因系毀于兵火。明末，李自成起義軍于崇禎七年（1634年）入河南后，一度在禹境與官兵作戰(zhàn)，李自成率部也曾屯兵禹州神垕?！睹髂?a href='/nongmin/' target=_blank>農(nóng)民軍名稱考錄》載：“崇禎十三年（1640年）九月九日丁亥，任辰（禹州人）與李際禹、申靖邦、張鼎等所謂“郟縣盜”，擁眾五萬，任辰等率部與明官軍總兵王繼禹在郟縣、尉氏一帶進(jìn)行激戰(zhàn)”。禹州位于郟縣與尉氏之間，乃廝殺之戰(zhàn)場(chǎng)，故山貨廠清真寺門之石碑毀于戰(zhàn)火是可想而知的，由于大沙河流經(jīng)山貨廠清真寺大門前，每年山洪暴發(fā)，沖擊石碑，致使殘碑滾落河中，得以保存。

從洪武四年趙姓到山貨廠定居到萬歷十五年，經(jīng)過216年，隨著回族人口的發(fā)展，需要重修規(guī)模較大的清真寺，加上當(dāng)時(shí)交通運(yùn)輸發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，這就為重修清真寺提供了可能。

與此同時(shí)，一些古老的清真寺，大都在萬歷年間立過碑，如沁陽北大寺有萬歷八年之碑；開封東大寺有萬歷十四年之碑等。

山貨廠清真寺保存有清乾隆四十八年（1783年）癸卯孟秋所立《萬善同歸》一碑，碑文是：“山貨廠清真寺舊后有拜殿，前有捐（卷）棚，已為先輩創(chuàng)建，固輝輝煌煌，耀人耳目，儼然大觀也，但不知?jiǎng)?chuàng)建何時(shí)，功自誰立。”據(jù)此，乾隆四十八年距萬歷十五年，計(jì)196年，充分說明重建規(guī)模宏大的山貨廠清真寺，如果沒有兩百年以上的歷史，是不會(huì)“不知?jiǎng)?chuàng)立何時(shí)”。所以，這與明萬歷十五年創(chuàng)建相符。

山貨廠清真寺的宏偉規(guī)模，不僅體現(xiàn)明代古建筑藝術(shù)之格局，而且還表現(xiàn)寺院組織機(jī)構(gòu)之龐大。

乾隆五十五年，《重修清真寺檻房并創(chuàng)建廂廊碑記》載：“山貨廠清真寺北臨沙水，南侍石梁，前人建寺于其間，樹木蒼翠而色秀，庭院潔凈而景幽，優(yōu)勝地也?！鄙截浨逭嫠抡嫉厥€，由大門、二門、卷棚、大殿、望月樓、南北講堂、水房、碑亭、前后庭院，東西跨院等組合而成。寺院三進(jìn)，布局協(xié)調(diào)，規(guī)模宏偉，是一座具有中國古典建筑藝術(shù)之特色。

大門為城樓式，東向。寺門拱卷上方橫放有“清真寺”三字。二門開屏門三處，一個(gè)正門，兩個(gè)偏門，二門內(nèi)側(cè)屏壁建有碑亭，亭子上方鐫有石匾，有“天房妙景”四字。兩則石柱上有“玉壺境內(nèi)無俗氣”、“金經(jīng)篇中有太和”之對(duì)聯(lián)。卷棚、大殿構(gòu)成一體，咸以綠色琉璃瓦蓋頂，巍峨壯觀，木制斗拱古樸雅致。卷棚中央懸掛“亙古清真”匾，乃大清同治十三年，欽賜藍(lán)翎侯都閫府趙占元所立。大殿南北五極三進(jìn)，縱深三丈，大殿門檻裝有木刻屏風(fēng)六對(duì)，端莊大方。殿后矗立望月樓，三層，樓頂屋脊裝有天藍(lán)色瓷瓶一個(gè)，相傳為“宋鈞”，雨過天晴五光十色，相映生輝。

卷棚兩廂組合成南北講堂。北講堂三間，南講堂五間為寺院中樞，為講學(xué)阿文經(jīng)典之處，或謂“經(jīng)堂”。中院有檜樹三株，年深日久，根深葉茂，還有木槿花，無花果樹等。南北跨院自成體系。房舍二十間，松柏?cái)?shù)十株十分幽靜，處為住學(xué)、坐位之用。前院北側(cè)有水房八間，南側(cè)為習(xí)武、宰牲之場(chǎng)地。

山貨清真寺組織機(jī)構(gòu)龐大，寺中有大阿訇、伊瑪目、二阿訇、三阿訇、四阿訇、五阿訇，還有散班阿訇，達(dá)25人之多，另有十?dāng)?shù)名海里風(fēng)。大阿訇一般從外地聘請(qǐng)，主要負(fù)責(zé)阿文大學(xué)的教學(xué)和講經(jīng)，伊瑪目一般系本地人，負(fù)責(zé)領(lǐng)拜，二阿訇即海推布，負(fù)責(zé)宰牲，三阿訇負(fù)責(zé)教阿文小學(xué)，四阿訇即四師傅，負(fù)責(zé)寺內(nèi)后勤，五阿訇念虎圖拜。

山貨廠清真寺辦有阿文小學(xué)和阿文大學(xué)。曾培養(yǎng)出一批著名阿訇。在這里學(xué)過經(jīng)的知名阿訇有；禹生遠(yuǎn)、馬廣業(yè)、楊溯風(fēng)、陳克禮、趙汝霖、杜金貴、陳茂真、巴松亭、丁學(xué)章、艾文亮等。該寺為河南省伊斯蘭教的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

在山貨廠清真寺坐過位的知名阿訇有：甘肅的馬凌霄、河北四大清之一的程亮、河南四大旗之一的趙明堂，還有丁殿榮、買明德、趙子玉、謝文貴等。

3

山貨廠清真寺和其它清真大寺一樣，至今還沿襲著綿亙古今的伊斯蘭教的“經(jīng)堂教育。”

“經(jīng)堂教育”是伊斯蘭教在清真寺內(nèi)信主、尊圣，講經(jīng)、習(xí)文的教育方式，自明嘉靖以來逐漸形成了以清真寺為中心建立阿文小學(xué)和阿文大學(xué)兩部教育體系。

阿文小學(xué)。其課程設(shè)置大體上有：

（一）黃本。著重學(xué)習(xí)阿拉伯語字母和拼音。

（二）凱里邁。學(xué)習(xí)伊斯蘭教基本信條，重在拼讀原詞，稱作“編凱里邁。”

（三）孩貼。是《古蘭經(jīng)》選讀本，重在熟練地背頌原文。

（四）乜貼。學(xué)習(xí)阿拉伯、波斯語的各種宗教生活禱詞。

（五）凱合夫章。重在帶韻熟讀經(jīng)文。

阿文小學(xué)招收六、七歲的穆斯林兒童免費(fèi)入學(xué)。教師由“二阿訇”擔(dān)任，學(xué)生在南講堂就讀，隨到隨學(xué)，因材施教，不分班級(jí)，也無畢業(yè)時(shí)間，入退自由。男12歲，女9歲可參與封齋禮拜，學(xué)完課程可參加阿文大學(xué)。

阿文大學(xué)。其課程設(shè)置分基礎(chǔ)課和專業(yè)課兩大教，基礎(chǔ)課是工具課，基本上沒有什么宗教內(nèi)容。其主要課本有：

（一）《連五本》。阿語為《愛薩素洛歐魯密》，基礎(chǔ)知識(shí)之意，是語法初級(jí)課本。五本即五卷，前三卷講詞法，后兩卷講句法。卷一《素爾夫》，詞法之意，是《連五本》總綱，講阿語三類詞（名詞、動(dòng)詞、虛詞）、派生詞和派生的順序等。卷二《穆爾則》，本詞慰問之意，是經(jīng)籍之內(nèi)通用的動(dòng)詞，標(biāo)準(zhǔn)變動(dòng)詞法書。卷三《咱嘉尼》，講詞的變化問題。卷四《米額臺(tái)·阿米來》，漢澤名日《百能詞集》，是一本句法入門書。卷五《米素巴哈》，漢譯為《語法明燈》，是一部句法書，即講阿語句法主題，語格問題，句法規(guī)律等。

（二）《祖五》是對(duì)《連五本》卷五《米素巴哈》的詮釋，作者波斯人，穆圖勒(1143-1213)，是中級(jí)語法課本。

（三）《滿倆》。是語法經(jīng)典著作《卡非》的詮釋?！犊ǚ恰窞?a href='/aiji/' target=_blank>埃及人伊本哈直卜(1175-1249)所著?！稘M倆》為波斯人阿卜杜·來哈曼·查密(1397-1477)所著。此書著重語法理論，是語法高級(jí)課本。

（四）《臺(tái)洛黑素·米夫特哈》，又名《白亞尼》。是一部修辭學(xué)名著，作者賽爾頓?。?321-1386年）。全書共分三卷：卷一為語境學(xué)，論述語言規(guī)律及運(yùn)用語言表達(dá)思想的可能性等問題。卷二為辭格學(xué)，論述各種修辭格表達(dá)的不同效果等問題。卷三為意境學(xué)，表達(dá)語言和意義之間的修辭美化等問題。

（五）《米幅他合歐魯密》（漢譯名《文鑰》）。是從《天方性里·采輯經(jīng)書目》中提到的一部修辭學(xué)。

（六）《伊薩烏機(jī)》。是形式邏輯入門的名著。《吾祖一夫》是論述概念以及各種判斷，最后是界說和推理（兩書選一）。

（七）《內(nèi)洗葉》（漢譯名《名理真宗》）和《葉撒五枝》（漢譯名《名理解》）。是《天方性理·采輯經(jīng)書目》中所提到的邏輯學(xué)。

大學(xué)部的教師由阿訇任教，學(xué)生稱作“海里凡”、“滿拉”，有取戴“氏司搭爾”（禮拜纏頭）資格，對(duì)外可參加宗教活動(dòng)，有接受穆斯林邀請(qǐng)過宗教生活的權(quán)利，也可自由尋師求學(xué)（也稱住學(xué)），生活上享受供給，由執(zhí)事鄉(xiāng)老負(fù)責(zé)，攻完全部規(guī)定課程（十三本阿、波文課本），大學(xué)部擇期給予舉行“穿衣掛帳”典禮，即學(xué)成畢業(yè)儀式，成為正式阿訇，便可應(yīng)聘從事阿訇工作。

4

山貨村穆斯林和全國穆斯林一樣至今還弘揚(yáng)著古代阿拉伯人的精神文明——念、禮、齋、課、朝。謂之“五功”。

念：凡是穆斯林必須會(huì)念清真言，此乃信奉伊斯蘭教的宣誓詞，意思是認(rèn)真主獨(dú)一，穆罕默德是真主的使者，這樣，才算有“依瑪尼”（確信）。

禮：凡是成年穆民，每天應(yīng)禮五時(shí)拜，七日一夜聚禮，一年兩會(huì)禮。以示為主盡忠。拜中以禮節(jié)制，莊嚴(yán)肅穆，自覺紀(jì)律，萬眾一心。

齋：凡成年穆民應(yīng)在伊歷9月持齋一個(gè)月，見月封齋，到下月見月開齋。每天黎明前，至日落前，不飲不食，高度自覺。封齋是體驗(yàn)饑餓苦，同情忍饑人，戒食戒欲，反省己過，扶助他人。

課：在封齋的基礎(chǔ)上，教律規(guī)定拿出自己財(cái)產(chǎn)的百分之二點(diǎn)五來濟(jì)貧，以節(jié)制資本，調(diào)劑貧窮，相愛團(tuán)結(jié)，安定社會(huì)。

朝：每年伊歷12月8日至13日為朝覲日期（古爾邦節(jié)）。

全世界穆斯林凡有經(jīng)濟(jì)能力的人應(yīng)去麥加的“克爾白”朝覲“天房”?！翱藸柊住笔且了固m教的精神中心，是第一所朝拜真主的房子，朝覲是穆斯林世界天下一家，世界大同，平等和睦，不惜犧牲的表現(xiàn)。

以上所述，古代阿拉伯人的精神文明是穆罕默德消除教派紛爭(zhēng)，民族分裂，統(tǒng)一阿拉伯的思想基礎(chǔ)，有其重大的歷史意義。

本文作者：趙克儉，1928年生，禹州人，原任禹州市五屆政協(xié)常委，文史委員會(huì)副主任，現(xiàn)已退休。

部分圖片作者任紅兵

編輯丨孫 帥

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