孫琨：太原文殊寺，朝圣之旅的文化驛站
明代晉王朱棡派自己的岳父謝成擴建太原城，除新建晉王府外，相應建設了不少王府的附屬建筑。王府西面就建設了兩座糧倉。太原老百姓通俗的叫做南倉和北倉。并以此命名了一系列的街道。東倉巷就是其中一條。在這條街上有太原市唯一的一座文殊寺。
文殊寺，作為省城內(nèi)僅存的佛教建筑之一，距今有近400年歷史，據(jù)當初的老住戶說，最早的文殊寺從現(xiàn)在的東倉巷到城坊東街都是文殊寺的地界?！?a href='/qianlong/' target=_blank>乾隆太原府志 卷四十八》載“文殊寺二，一在西肖墻角，明萬歷丁巳僧如安重修，萬砥記?！?/p>
佛教中釋迦牟尼佛旁有四大菩薩，文殊菩薩位列第一。文殊菩薩代表聰明智慧，在很多寺廟中，塑像是“華嚴三圣”，就是文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍。
據(jù)《文殊師利般涅槃經(jīng)》所記載：文殊菩薩出生于古印度舍衛(wèi)國一個婆羅門貴族家庭。長大后乃從釋迦牟尼“出家學道”，后來隨釋迦牟尼四處游化，弘揚佛法。在釋迦牟尼成佛前，文殊菩薩曾經(jīng)做過釋迦牟尼的老師。釋迦牟尼成佛后，文殊菩薩遵從佛教中“一佛出世，眾佛扶持”的精神，做了佛祖的左脅侍。
天下名山勝跡眾多，但是見諸于佛教經(jīng)典的唯有五臺山。釋迦牟尼在《華嚴經(jīng)》《文殊經(jīng)》中分別提到五臺山是文殊菩薩說法道場。所以五臺山就以“出于金口，傳于龍藏”而成為天下第一佛教名山，居中國四大佛教圣地之首。推動了文殊信仰在中國的流行。
文殊信仰，就是以文殊菩薩為中心的信仰。這一信仰是佛教徒根據(jù)佛教典籍的記載，將文殊菩薩的道場“清涼山”
“五頂山”確認為中國的五臺山而發(fā)展起來的。以此為原點
五臺山的影響在東亞佛教文化區(qū)域內(nèi)不斷擴大，五臺山成為中國最早、規(guī)模最大的國際性佛教道場。五臺山的文殊信仰在中國佛教史上首開先河，創(chuàng)立了不同于古印度佛佗信仰的菩薩信仰，并從佛學理論與佛教實踐上，達到了高度的和諧統(tǒng)一，在中國佛教發(fā)展史上，具有舉足輕重的影響。
不少佛經(jīng)中都講文殊菩薩有無量神通，一切眾生只要稱念文殊之名，或禮拜供養(yǎng)文殊之像，就可滅罪得福，修行者可得指導，乃至“一日一夜成阿羅漢”(阿羅漢是佛教中道行漢次于佛的果位)。所以到五臺山巡禮文殊菩薩，是僧俗信徒最方便、也是最普遍的文殊信仰形式。
太原靠近五臺山，是五臺山華嚴學說的肇始之地，華嚴思想在其佛教文化中占有耀眼的地位，文殊菩薩的信仰在這里歷來十分興盛，明代時，由于朱元璋從廟宇起家，奪取天下以后，出于早年的出家經(jīng)歷，對佛教十分尊崇。朱元璋護法護教的態(tài)度十分明確。還特為諸王子選高僧為輔侍，“為誦經(jīng)薦?！?。他在朝廷處理軍國大事政事之余，也?！叭胨轮信c禪者盤桓”，藉此舒解憂煩，“暫釋幾冗之一時”。朱元璋即位不久，就詔見五臺山高僧碧峰禪師，賜予紫衣、金缽及御制十二韻詩。
明成祖朱棣由燕王靖難起兵，最終繼承大統(tǒng)，這個過程中功勞最大的就是一個和尚，法名道衍，俗名姚廣孝?？梢哉f沒有僧道衍，就沒有燕王朱棣的帝位，由此繼承大統(tǒng)的朱棣對佛教十分熱心。明成祖詔請黃教祖師宗喀巴的親傳弟子釋迦也失到五臺山弘禮傳法，修建佛寺，把黃教傳到了五臺山。
太原獨特的地理位置，從古至今都是南來北往的香客赴五臺山的必經(jīng)之路?！段氖饨?jīng)》云：“若人聞五臺山名，入五臺山，取五臺山石，踏五臺山地，此人超四果圣人，為近無上菩提者?！闭f明不僅僅是皇親國戚從都城出發(fā)朝拜五臺山，虔誠的香客去五臺山朝圣拜佛，還有高僧亦把五臺山拜佛進香作為一生之必須修行之處。為人們上山之前進行文化洗禮和場景預熱就成為五臺山佛教文化的有機組成部分。太原在這個朝圣路上，除了提供繁華都市的商旅功能，急需有一個為高僧和達官貴人朝拜五臺山勝境的“門戶”和“中轉(zhuǎn)站”，也就是五臺山朝圣之旅的文化驛站。
晉王朱棡是朱元璋喜愛的皇子之一，對于父親的尊崇佛教，晉王是理解的，當時從都城南京的五臺山拜佛，太原是必須要經(jīng)過的地方。地方志記載文殊寺建設在萬歷以前，晉王朱棡很有可能是按照父親的愿望，在建造晉王府時就修建了這座文殊寺。
晚明的佛教信仰狀況與明代初、中期相比，從廣度與深度上都有質(zhì)的變化。到萬歷朝時，萬歷皇帝生母李貴妃雖貴為慈圣皇太后。但是，因她出身微賤，處處受制，貴為太后，在用膳時也不能和萬歷皇帝和仁圣皇太后（陳皇后）平起平坐，只能站在身后。出身低微始終是李太后一塊心病，為了改變自己的形象，太后開始念佛，并巧借宮中蓮花錯時開放，托詞夜得一夢，夢見一菩薩，七寶冠帔，九首而坐一金鳳。當朝首輔張居正附和此說，建造九蓮菩薩寺廟。由此帶動社會整體上佛教信仰氣氛日益濃厚。萬歷年間，明神宗多次遣太監(jiān)和近臣到五臺山修塔、送經(jīng)、在五座臺頂做祝延圣壽道場，開辦無遮大法會，賜全山僧人錫杖、衣缽。李太后亦舍錢于五臺山修建寺院。五臺山佛事持續(xù)興盛，僧佀眾多佛寺達104所。五臺山現(xiàn)在的佛寺布局就大體保持了萬歷時期的格局。我們現(xiàn)在的好多廟宇，都是萬歷年間重修，可見晚明時期的佛學在統(tǒng)治者和社會中的地位。
在這種大環(huán)境下，文殊寺亦于萬歷年間重修。
我們可以想象，明代的文殊寺，平常香火旺盛，日常客來車往，許多游方高僧也都路經(jīng)此地掛單、歇腳。京城的皇親國戚去往五臺山，住宿在晉王府，出門一拐彎就是文殊寺，對于五臺山的文殊朝拜提前有個預熱也是在這里，其熱鬧和繁華可想而知了。在這種背景下，寺廟的客房無論數(shù)量與質(zhì)量一定是超過普通寺廟的，相應的生活配套設施也會增加，現(xiàn)在山門對面的大片地方，就是當年文殊寺的菜園。崇禎年間和清初又幾次重修，現(xiàn)在遺留下來的已經(jīng)是清代的建筑風格了。
2019年11月，歷時6年的文殊寺修繕工程完工，文殊寺重新對外開放。這座五臺山朝圣之旅的文化驛站開始了它延續(xù)歷史文化名城的新功能。
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