游記 | 在四川涼山州，邂逅神秘的甘洛爾蘇人
諾瑪果，這個(gè)名字比她的相貌更具異域色彩。在成都學(xué)習(xí)和工作幾年，這名字常常成了與人初次打交道時(shí)的話(huà)題切入點(diǎn)。
她只能一次次抱憾地稱(chēng)自己是藏族，如果完整地說(shuō)出“爾蘇藏族”，聽(tīng)者總會(huì)一臉茫然；而要在毫無(wú)相關(guān)知識(shí)背景的人面前把自己的民族身份介紹清楚，實(shí)在不是一件輕松的事情。爾蘇藏族和人們通常認(rèn)識(shí)的藏族其實(shí)有很大的不同。
△ 諾瑪果
認(rèn)識(shí)諾瑪果是在她的家鄉(xiāng)涼山州甘洛縣。在該縣海棠古鎮(zhèn)街邊的土坎上，一對(duì)長(zhǎng)相和穿著既迥異于漢人又不同于彝族的老夫妻引起了我們這群訪(fǎng)客的注意。土坎上，他倆像彝族人那樣習(xí)慣性地閑蹲著，高度倒正與我們齊眉，大家圍著二位老者東一句西一句地問(wèn)。老漢熱情而健談，稱(chēng)自己是“番族”。人群中立即有人正確地指出：開(kāi)玩笑哦，五十六個(gè)民族里哪有番族？！
諾瑪果在我們中間，老漢在介紹自己民族身份的過(guò)程中望見(jiàn)了她，順便拉她作了個(gè)旁證，“她家跟我們是親戚”。諾瑪果迎上前去，跟兩位老者打招呼，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)向大家介紹自己跟二老是什么什么關(guān)系。
這樣，我們認(rèn)識(shí)了諾瑪果。
△ 海棠鎮(zhèn)上的“番族”老人
諾瑪果回到甘洛有半年多了，之前她在成都一家大型演藝公司工作，是個(gè)業(yè)務(wù)骨干。她辭職回來(lái)，是要協(xié)助自己的父親，一起來(lái)“搶救”爾蘇文化。
關(guān)于爾蘇，在百度和知乎上只能搜索出零散、稀少的資料。按照目前學(xué)術(shù)界的說(shuō)法，爾蘇藏族主要居住在四川省西南部的大渡河、安寧河、雅礱江流域。分三個(gè)方言區(qū)，其中操東部方言的自稱(chēng)“爾蘇”，主要生活在雅安市的石棉、漢源和涼山彝族自治州的甘洛、越西、冕寧、木里等縣。爾蘇被當(dāng)?shù)匾妥迦朔Q(chēng)為“俄祖”，意為最早居住之人，說(shuō)明爾蘇先于彝族人在此定居。漢族從前稱(chēng)之為“西番”，而西番這個(gè)稱(chēng)謂在自明清以來(lái)的漢族文獻(xiàn)中已與唐時(shí)的吐蕃（藏族）視為一體。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)屆一般認(rèn)為西番人是以當(dāng)?shù)卦械闹T羌部落為基礎(chǔ)，融合后來(lái)遷徙來(lái)的吐蕃人逐漸發(fā)展形成的。海棠鎮(zhèn)老人自稱(chēng)“番族”并非無(wú)稽之談，事實(shí)上，1982年全國(guó)第三次人口普查之后的一段時(shí)間，甘洛縣爾蘇人的戶(hù)口本和身份證上都明白地寫(xiě)著“番族”。1990年第四次人口普查時(shí)，他們被歸為藏族，身份證也作了相應(yīng)變更。
爾蘇藏族與西藏藏族在文化上接近，但也有他們自己的特性，最顯眼的是女性的服飾上。爾蘇女性有一個(gè)圓盤(pán)狀的頭飾，大小如盆，年輕者為白色，長(zhǎng)者為黑色，細(xì)看可見(jiàn)為布條盤(pán)繞而成，據(jù)說(shuō)耗布需幾丈，頂在頭上頗有份量。
△ 爾蘇服飾
△爾蘇女
△ 爾蘇女孩
諾瑪果的父親楊德隆是位資深的本民族文化研究者，長(zhǎng)期研究、整理了大量的爾蘇經(jīng)文、民歌。這些與古老的祭祀活動(dòng)與日常勞動(dòng)相伴生的詩(shī)歌記錄了豐厚的民族文化信息，每次與人吟誦、朗讀或講述，楊德隆都表現(xiàn)得異常興奮，常常一講幾個(gè)小時(shí)。
這是我們聽(tīng)他講述的爾蘇薩巴經(jīng)文關(guān)于世界創(chuàng)生的內(nèi)容——
世界原來(lái)空無(wú)一物，后來(lái)慢慢呈現(xiàn)混沌狀態(tài)，宇宙的混沌向面八方發(fā)散。地球誕生了，它最初像一個(gè)野蜂包，在混沌宇宙中旋轉(zhuǎn)。漸漸地，這個(gè)球狀的物體上有了各種各樣的植物、昆蟲(chóng)，后來(lái)又有了更高級(jí)的飛禽走獸。
生機(jī)勃勃的大地吸引了天神塔古切耶的目光，有一天當(dāng)他凝望大地時(shí)，“世界應(yīng)當(dāng)有主人”的想法從他心中升起。他這一動(dòng)念，就見(jiàn)一對(duì)石頭大鳥(niǎo)從天邊飛來(lái)，一直飛到東邊一片白色大地中間一片白色的湖海（爾蘇語(yǔ)海、湖是同一個(gè)詞）上。
這對(duì)大鳥(niǎo)就繞著水面不停地飛啊飛啊，一日三匝，三日九匝……它們盤(pán)旋飛翔的時(shí)候，白色的湖海上也漸漸升起一塊白色的巨石。巨石一天天生長(zhǎng)，白色的身軀向著天空緩緩攀升。終于，石頭大鳥(niǎo)與巨石碰到了一起，它們的交接使巨石受孕，9個(gè)月誕下了一雙黑頭猿猴。
這對(duì)黑頭猿猴就是人類(lèi)的祖先，他們負(fù)責(zé)按照天神的意愿管理大地。
楊德隆的講述伴隨著好幾個(gè)段落的吟唱，時(shí)而遼遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，時(shí)而激越慷慨。依托薩巴唱經(jīng)傳揚(yáng)的神話(huà)故事亦詩(shī)亦頌、載歌載舞，形式生動(dòng)、內(nèi)容豐富，只有原汁原味的爾蘇語(yǔ)言和音韻，方可呈現(xiàn)其內(nèi)容完整的意義。我想把這個(gè)故事還原到原生的場(chǎng)景中，給人的感覺(jué)一定的奇幻瑰麗、汪洋恣肆的，充滿(mǎn)著馳騁天地的自由意象。
人類(lèi)的童年大概存在著更多的相似性，天地交合而孕育生命的神話(huà)并不僅僅屬于爾蘇，古希臘就與此有相似的敘事：陽(yáng)性的天空烏拉諾斯與陰性的大地蓋亞交媾，誕生了泰坦諸神以及兩對(duì)三胞胎兄弟。
爾蘇人像藏彝走廓的藏族、羌族一樣，家家戶(hù)戶(hù)在神龕上供奉白石。他們把白石作為圖騰，白石代表著爾蘇人心目中至高無(wú)上的神靈。
△ 楊德隆向爾蘇群眾講授傳統(tǒng)歷書(shū)
△薩巴的法器
△ 爾蘇圖畫(huà)文字書(shū)寫(xiě)的歷書(shū)《虐曼史達(dá)》內(nèi)頁(yè)
△ 爾蘇圖畫(huà)文字工藝品
據(jù)學(xué)者研究，爾蘇人早于彝族、漢族居住于甘洛、普雄、越西一帶，成為這一地區(qū)的主要居民。后來(lái)受到居住在大涼山的彝族西遷運(yùn)動(dòng)的逐趕，同時(shí)也受到封建王朝的鎮(zhèn)壓，人口日漸稀少。
爾蘇藏族盛大的還山雞節(jié)也源于這種被逐趕的傳說(shuō)，流傳于雅安石棉境內(nèi)爾蘇人的這個(gè)傳說(shuō)中，他們的祖先智勝諸葛亮，并獲得了定居地：爾蘇人最早居住在西海，與漢族人以邛州南橋?yàn)榻?。在蜀漢丞相諸葛亮主政時(shí)期，雙方發(fā)生糾紛，孔明發(fā)兵攻打，爾蘇人一退再退，大多族人潰逃離散。
終于，爾蘇組織起一次像樣的反擊。部落首領(lǐng)令各家各戶(hù)將蓋房的瓦板劈成木簽，木簽捆成火把縛于羊角之上。入夜，人們將火把點(diǎn)燃，并將羊只趕到山野各處。孔明的攻擊部隊(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)，以為爾蘇大量援軍趕來(lái)，遂下令退兵。這樣，爾蘇終于取得立足之地，定居了下來(lái)。
后來(lái)，每年農(nóng)歷八月十二至十九日，即傳說(shuō)中的勝利日，當(dāng)?shù)囟家纪甙搴炏蜃嫦葻幾?，舉辦盛大的還山雞節(jié)。不過(guò)，關(guān)于還山雞節(jié)的來(lái)歷還有更為古老的版本，甘洛爾蘇人過(guò)個(gè)這節(jié)的時(shí)間和流傳的說(shuō)法與此有別。
△ 甘洛還山雞節(jié)，傳承人楊德勝率眾向神靈敬酒
△ 還山雞節(jié)所用的祭祀器具“粗布呷”
△ 山雞節(jié)所用的祭祀器具2
從前，當(dāng)?shù)匾妥迦苏f(shuō)“爾蘇人有三條舌頭”，意思是爾蘇人多會(huì)講爾蘇、彝、漢三種語(yǔ)言。但是，現(xiàn)在很多爾蘇青年連爾蘇話(huà)都不會(huì)講了，諾瑪果坦言，她現(xiàn)在也需要補(bǔ)爾蘇語(yǔ)的課。
我們?cè)诟事鍫柼K人聚居地走訪(fǎng)，情形跟中國(guó)大地所有鄉(xiāng)村一樣，目之所及幾乎都是老人和孩子。年輕人照例進(jìn)城打工去了，在沒(méi)有神話(huà)、薩巴、白石和盆狀頭飾的現(xiàn)代都市，他們注定離爾蘇越來(lái)越遠(yuǎn)。
諾瑪果毅然決然地返回了故鄉(xiāng)。她的路才剛剛開(kāi)始。
相關(guān)資料據(jù)李紹明、劉俊波編《爾蘇藏族研究》，民族出版社
圖片由諾瑪果提供
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