中國規(guī)模最大的道教建筑群，是明三暗四七層仿古建筑，在110米處
如今在我國的許多古建筑建筑發(fā)展中說，每一處古建筑的發(fā)展似乎也都是有不一樣的發(fā)展趨勢，但是也很令人所感到比較可惜的是，有的古建筑雖然是歷史價值很高，但在隨著歷史的發(fā)展過程中是不復(fù)存在了，即使是留存下來的，也只是一些古遺跡而已了，所以這在對它的古建筑遺跡發(fā)展上說，也的確是顯得比較惋惜。
不過好在隨著我國建筑技術(shù)的不斷提升，如今也是在積極的完善那些成為遺跡的古建筑，所以在我國許多的城市中說，其實在很多的時候它的古建筑發(fā)展價值也是非比尋常的，所以就來簡要的介紹一座我國名氣很低的古建筑群，在其建筑群的歷史發(fā)展中說，它也是經(jīng)歷了許多的磨難，也更是難得能重新展現(xiàn)在世人面前的。
它就是大羅宮。在對我國不少的旅游文化景點中說，有許多的旅游景區(qū)是分為不同的類別，而建筑類的旅游景點往往是更能吸引到人，看看北京的故宮每年所吸引到的游客數(shù)量就知道了，而這座宮殿建筑也是一處很有價值的古文化建筑，只是它的名氣卻還遠不如故宮那么大，也是我國一處漸漸被人所忽略的文化建筑了。
先來看看這處古建筑群是有哪些與眾不同的地方，它是在山西的晉中介休市綿山鎮(zhèn)處，綿山是當(dāng)?shù)睾苤囊蛔?，但在這座山中，卻是有這樣的一處古代建筑群，它也是一處依山而建的明三暗四七層仿古建筑，更是在海拔110米的山上，所以在實際的建設(shè)過程中，它的規(guī)模也是很大，古建筑的布局也是相當(dāng)?shù)?a href='/hongwei/' target=_blank>宏偉。
但不論我國是在哪個發(fā)展方面上說，其也是最為特殊的，因為它是中國道教最大的宮殿，而且還號稱“天下第一道觀”的，雖然在發(fā)展的過程中也曾被毀過，也只留下殘跡，但在后來的歷史中，也是逐漸在原址上進行復(fù)建，這才有了如今規(guī)模龐大的古建筑群了，而且它也是中國規(guī)模最大的道教建筑群。
但是比較可惜的是，跟我國其它的一些古建筑群相比來說，它卻是顯得很低調(diào)，因為它的名氣很低，也是山西被忽視的一處古建筑群，許多游客甚至是都不知道有這處古宮殿群，所以在其宮殿的實際發(fā)展中說，它其實也是顯得比較尷尬和無奈的了，但它其實也是非常值得被保護和發(fā)展旅游的，畢竟本身能留存下來，也是實屬不易的。
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河南一處景點免費游覽，686米的三面絕壁峰頂有香煙裊裊的道教建筑群 道教建筑
林州市原康鎮(zhèn)柏尖山香煙裊裊的香爐。（王建安 攝影）
古建筑依山就勢，布局嚴(yán)謹(jǐn)，屋咬山，山抱屋，遠看長得像歐洲城堡。（王建安 攝影）
登臨柏尖山峰頂，觀重巖疊嶂、姿態(tài)萬千秀麗風(fēng)光。（王建安 攝影）
登臨柏尖山峰頂，觀重巖疊嶂、姿態(tài)萬千秀麗風(fēng)光。（王建安 攝影）
海拔高度686米的柏尖山位于河南省林州市原康鎮(zhèn)境內(nèi)。此峰突兀聳起，超出群山眾峰，形若瓶狀，直刺蒼穹，在白云間隱約著翠微的山色。歷代縣志都稱柏尖山為林慮山勝景之一。山峰突兀聳起，三面絕壁的峰頂有一處有香煙裊裊的道教建筑群，依山就勢，布局嚴(yán)謹(jǐn)，屋咬山，山抱屋，遠看長得像歐洲城堡。
據(jù)柏尖山三仙圣母殿的明朝隆慶三年（公元1569年）《重修柏尖山廟記》，碑刻記載：“自包羲氏王天下即建此廟。”包羲即伏羲也，在古時的王字不是當(dāng)皇帝的意思，王是代表文化的興起，文字的開始。也說明柏尖山廟宇始建年代之久遠，傳承數(shù)千年的道教文化，引來萬民朝圣，絡(luò)繹不絕。這一古建筑群經(jīng)多次修葺，才保存下來。清康熙二十四年(1684年)重修時，從山跟寺址用青石壘砌了一道100米長的護崖墻壁，砌筑了2.5米寬的臺階。
柏尖山在綿延逶迤的群山環(huán)抱中突兀而立，猶如擎天玉柱，一峰獨秀。它三面絕壁，地勢險峻。遠望群山，層巒起伏。柏尖山風(fēng)景區(qū)素有蓬萊仙景之美譽，景區(qū)以“境奇、景好、泉甜、廟古、文化深邃”而著稱于世，集蓬萊風(fēng)格、香山風(fēng)景、八達嶺風(fēng)貌于一身，融文化、祈福、思想于一體，是自然風(fēng)光與人文景觀結(jié)合的最佳產(chǎn)物。1993年被列為省級風(fēng)景名勝區(qū)。1992年，中國當(dāng)代旅游地理學(xué)開山鼻祖、北京大學(xué)教授陳傳康在此揮毫題詞：“神州初廟，太行奇境?！?/p>
近年來，林州市原康鎮(zhèn)依托柏尖山獨特的資源特色和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，招商引資1.2億元，開發(fā)生態(tài)旅游經(jīng)濟，配套建設(shè)了停車場、公共衛(wèi)生間等公共基礎(chǔ)設(shè)施，有效提升了柏尖山景區(qū)的服務(wù)接待能力。
林州市原康鎮(zhèn)的柏尖山景區(qū)是一處免費景區(qū)，游客從林州市原康鎮(zhèn)的大安路口向西，途經(jīng)小池口村、李家村村、南溝村、柏尖溝村，從柏尖溝村開始上柏尖山的觀光大道，沿途有標(biāo)志，可以很輕松的到山上觀光游覽。農(nóng)歷三月初一、六月初一、九月初一興辦廟會，十月份舉辦紅葉文化旅游節(jié)，柏尖山上唱大戲。
神的殿堂：道教建筑 道教建筑
道教是中國的本土宗教，起源于民間巫教和神仙方術(shù)。從殷商時期的敬天法祖，戰(zhàn)國時期的方士丹藥，秦漢時期“老莊” （老子和莊子）思想與巫術(shù)等結(jié)合起來形成的所謂“黃老”學(xué)說，到東漢張道陵（即張?zhí)鞄煟﹦?chuàng)立“五斗米道”，道教才最終形成。道教奉老子為教主，借用老子的 哲學(xué)思想，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。
由于道教發(fā)源于民間，最早的活動場所主要在山區(qū)，因此那時的道教建筑只有洞、石室、靜室、大堂、山居、草堂、義舍等民居房屋，對修煉和居住環(huán)境的要求也相對簡單，只是盡量希望“遠離塵境，棲寓縹緲”而已。
魏晉時期，為了適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要，道教借鑒儒家和佛教思想進行改革，逐步完善道教的教禮教義，提出了新的理論：道教徒應(yīng)以忠孝仁義為本，煉丹服藥，延年長生。從此，道教體現(xiàn)了歷代帝王對人民進行精神統(tǒng)治的需求，得到統(tǒng)治者的歡迎，由原始的民間宗教向系統(tǒng)的官方道教發(fā)展。為了便于與皇權(quán)結(jié)合，道教建筑開始出現(xiàn)在平原和城市中，原本是宮廷建筑的“宮”和“觀”也成為道教建筑的名稱。
唐朝奉老子李耳為先祖，封尊號為“太上玄元皇帝”，俗稱“太上老君”，成為與佛教的釋迦牟尼同等地位的天神。宋朝更重道教，宋真宗時，各主要祠廟都是道 觀。金大定七年（1167），王重陽創(chuàng)全真教派，他的徒弟丘處機得元代成吉思汗禮遇，道教建筑遍布全國，盛極一時。明清以后，道教才由盛轉(zhuǎn)衰。
兩千年來的道教建筑，建于山上的占絕對多數(shù)。這點看起來與佛教建筑很相似，然而道教建筑產(chǎn)生這種取向有著自己獨特的思想基礎(chǔ)。
首先，在道教“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本思想的影響下，崇尚自然、順應(yīng)自然與回歸自然成為道教在建筑上的必然追求，建筑要取山林野趣，結(jié) 合山勢，適應(yīng)環(huán)境，同時選址上又要符合陰陽五行和八卦的規(guī)律，融于山水之間，這樣才能達到技術(shù)、藝術(shù)與自然的和諧，達到“天人合一”的境界進而獲得長生。
其次，道士的修行將“得道成仙”作為最終的目標(biāo)，而這些山被人為賦予了“仙境”的內(nèi)涵。中國古代有著豐富的神話傳說，道教認(rèn)為這些傳說中神仙的住處除了在 遙不可及的茫茫大海中、九天云霄外，就是人跡罕至的名山中的“洞天福地”了?！岸础奔础巴ā保缚梢酝ㄟ_上天；“?！敝赶槿?，表示在該處修道可以得道成 真。于是道教將真實的地理位置與這些“洞天福地”相對應(yīng)，界定了道教建筑的位置和環(huán)境。
另外還有修練氣功和帶有神秘性的煉丹的需要，道家要求這類場所必須環(huán)境幽靜、神秘，山林中正好符合這種要求。在道教觀念中，煉丹是神圣的，丹房是不可侵犯的，這對宮觀建筑的選址和平面布局也形成了很重要的影響。
部分道教宮觀地處山巔絕頂，取其高高在上，居高而近天之意，殿宇融于天際，有超塵脫俗之感，一派仙境氣氛。也有大量的宮觀選址于山麓、山坳的臺地、坡地， 背山面水，負(fù)陰抱陽，這是出于傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說上的考慮，這樣的地形有利于對“氣”進行疏導(dǎo)、匯聚和回收，是建筑與自然環(huán)境的有機結(jié)合。在各種因素的作用下， 道教建筑一般都出現(xiàn)在名山圣地，如湖北武當(dāng)山、四川青城山、山東嶗山等。由于道教相信神仙喜歡居樓，可以靠近天宮，所以宮觀中往往建造迎候仙人的“觀”， 即神居，是極高顯的樓，成為其建筑特點之一。
老子提倡物欲、貴儉，這種思想在山地宮觀的建筑形制與選材上得以充分體現(xiàn)。雖然道教成為官方宗教之后，道士們居住的不再是真的石洞、草廬，而是形象生動、 環(huán)境優(yōu)美的殿宇府院，但建筑材料基本上都是當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)，不鋪張，不奢華，建筑也并不以官式建筑為獨尊，也常采用純樸的民居做法，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色。
道教是一種多神教，以“太上為祖，釋家為宗，夫子為科牌”，兼容并蓄，使得儒、釋、道之圣共尊于道教建筑之中。由于道教各派所信仰的神仙過于紛繁復(fù)雜，為 了便于道教的傳播，道教效仿佛教的“三身”說，把各派的最高神糅合在一起組成“三清”。因此，所有道教建筑中三清殿的地位都最為重要，成為道觀中的主殿。 此外，道教還效法儒家的宗法等級制度，將其他神仙劃定等級，分出尊卑，奉祀他們的建筑也隨之有了等級之分，并影響到了道觀的平面布局。
奉祀道教尊神的宮觀是典型的宮觀建筑。道教真正供奉的是祖師，而祖師中地位最高的是老子，所以道教宮觀中供奉祖師的三清殿是主殿、正殿，老子的神主位被供 奉在正殿中央；除三清殿外，還多處設(shè)有祖師殿、老君殿（閣）專門奉祀老子。此外還有玉皇樓（殿）、圣母殿、斗姥殿、真武宮（奉玄武神）、三官殿（奉天官、 地官、水官）等，他們都享有較高的等級，它們與三清殿往往都居于主軸線上。
現(xiàn)存道教宮觀大部分為明清時重建，早期遺物很少。原在山西永濟縣后遷至芮城的永樂宮始建于唐代，元中統(tǒng)三年（1262）重建，現(xiàn)存有中軸線上的山門、無極 之殿、三清殿、純陽殿、重陽殿等主要建筑。永樂宮是目前中國現(xiàn)存最早的道教宮觀，較完整地保留了元代建筑的風(fēng)貌；晉城府城村玉皇廟，也尚存一部分宋元建 筑，其中28尊塑像，造型生動，技法純熟，是元代泥塑的精品；蘇州城內(nèi)玄妙觀大殿，北宋創(chuàng)建，南宋淳熙六年（1179）重建，面闊9間，進深6間，重檐九 脊頂，規(guī)模巨大，從中可見宋代道觀的一般規(guī)模；湖北武當(dāng)山古建筑群始建于唐代，到明嘉靖三十一年（1552），形成了9宮、9觀、72巖廟、36庵堂的大 型建筑群，建筑主體以宮觀為核心，主要宮觀建筑在山間盆地或臺地上，自成體系，巖廟占峰踞險，在建筑藝術(shù)、建筑美學(xué)上達到了極為完美的境界，有著豐富的中 國古代文化和科技內(nèi)涵，1994年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄；四川青城山宮觀建筑群始于晉，盛于唐，現(xiàn)存11處道教宮觀，自然、古老和悠久，具有中國道教文 化風(fēng)格和川西民俗特色，2000年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
明清遺留的道觀較多，如北京白云觀，江西貴溪縣龍虎山正一觀，陜西周至縣樓臺觀，四川成都青羊?qū)m等，都很著名。（轉(zhuǎn)載網(wǎng)絡(luò)）
