荊楚文化酒店 荊楚文化旅游
1. 荊楚文化旅游
中國古代古九州之一 ，以原境內蜿蜒高聳的荊山而得名。荊是古代楚國的別稱，因楚曾建國于荊山，故古時荊、楚通用。
荊州，在荊山﹑衡山之間。《禹貢》：荊及衡陽惟荊州。荊山在今湖北南漳縣。荊州大體相當于今湖北一帶，由荊山之下直到衡山（大別山）之南。荊州漢朝為十三刺史部之一，范圍擴大。轄境相當于湘鄂二省及豫桂黔粵一部分；漢末以后轄境又逐漸減小。東晉定治江陵，為當時及南朝長江中游重鎮(zhèn)。
楚就是楚國，漢朝時期的封國，在兩漢歷史上共存在220年。西漢時，劉邦徙故齊王韓信封為楚王。
荊、楚是不同時期的不同稱謂，隨著時代的變遷，到今天演變成湖北的代稱或別稱。
中國古時的九州順序分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。
2. 荊楚文化旅游投資有限公司
建議先登賓陽樓（售票處門口），然后有三種選擇：1）坐環(huán)古城的觀光車，可以繞古城墻一周，中間有關羽祠和關帝廟?？?，可以下車瀏覽。2）體力好的，建議從東門城墻外圍的護城河，往老南門方向步行，風景很好，3月中下旬，城墻邊一路的櫻花非常漂亮?；蛘邚馁e陽樓沿著城墻外圍往小北門走，途徑明月公園，風景非常漂亮。想要更特別的體驗，愛好跑步的，那就繞城墻一周，跑一圈，肯定終身難忘。3）體力一般的， 建議掃個共享電動車，從東門-老南門，或者東門-小北門騎行。
體驗古城的市井生活，能騎一圈，邊走，邊玩，那是最好的。城墻外環(huán)不好走的地方，就進城墻里面的內環(huán)到，綠樹成陰，會經過三國公園的一段，有湖，有景，清爽宜人。
城墻上走一圈 ：建議在東門賓陽樓，可以在 城墻上走一段（需買門票）。另外關羽祠門口，往東門方向走一小段，有個地方可以上城墻，一直往東門方向走一段，再下來，這一段，很多本來人來散步，在城墻內環(huán)道，看到有樓梯上城墻的地方，都可以上去走一走，感受下腳下的歷史。 燈光秀： 晚上在東門對面的金鳳廣場上看古城光影秀，免費，燈光很漂亮，光影秀也很精彩， 時間根據季節(jié)會有變化，到了當?shù)乜梢宰稍兙频辍?夜游護城河：雖然比不上很多大城市的夜游，但夜游古城的護城河，也別有風味，時間選的好還可以在船上看光影秀。就在東門金鳳廣場這里的游船碼頭可以坐船。
3. 荊楚文化旅游節(jié)策劃案
“湖北工匠”由省人民政府頒發(fā)榮譽證書和獎金，一次性獎勵50萬元；納入省委聯(lián)系服務專家范圍，并享受相關待遇，優(yōu)先參加國內外技能交流、技能培訓活動；以個人名字設立省級技能大師工作室，優(yōu)先申報國家級技能大師工作室建設項目；未獲得高級職稱的，可直接申報參加正高級職稱評審；優(yōu)先辦理本人在工作單位所在地城鎮(zhèn)落戶手續(xù)，優(yōu)先審批辦理其配偶和未成年子女投靠落戶?！?/p>
4. 荊楚文化旅游節(jié)的可操作性如何
荊楚的歷史習俗有：
1、沔陽花鼓戲
沔陽花鼓戲，俗稱花鼓子，中路花鼓戲。清道光年間起源于湖北沔陽州，已有200多年的歷史。是國家級非物質文化遺產，是湖北省江漢平原一帶備受觀眾喜愛的傳統(tǒng)戲曲劇種。在民間，盛傳著“聽了花鼓戲的喲喂喲，害起病來不吃藥”的美譽。
2、天沔花鼓戲
天沔花鼓戲又稱沔陽花鼓戲，荊州花鼓戲，是一種湖北的地方傳統(tǒng)劇種。誕生在湖北中部的天門、沔陽一帶，這一帶平原遼闊 ，湖 港交織，歌天沔花鼓樂一起千人應和，是古楚文化的腹地。荊昔稱"花鼓子"。
3、關帝廟會
各地先后建有關王廟、關帝廟、老爺廟、關廟、武廟等多種廟宇 每逢夏歷五月十三日舉行關帝廟會。民間傳說這天是制造旱災的怪物旱魃經過的日子，因于祀典關帝時祈其顯靈，驅邪避災，普降甘霖，以解農憂。是日又稱“雨節(jié)”。
4、荊州國際龍舟
荊州國際龍舟節(jié)是中國湖北省荊州市舉辦的一項國際性的龍舟賽事，從2000年開始舉辦，極大提高了荊州的旅游和文化宣傳活動。也被稱為荊州龍舟賽，荊州賽龍舟。
5、說鼓子
說鼓子又稱荊州說鼓，是一種湖北省的傳統(tǒng)曲藝曲種，以說為主，說中帶唱，擊鼓說書，用嗩吶伴奏的傳統(tǒng)民間曲藝形式。流行于松滋、公安、石首、監(jiān)利等地。老輩藝人認為“說鼓子”是由元、明“詞話” 衍變而來。主要流行于湖北荊州地區(qū)的石首、松滋、公安、監(jiān)利等縣。
5. 荊楚文化旅游節(jié)前
端午節(jié)是中國漢族人民紀念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。端為開端分初始的意思，初五可稱為端逐漸演變成了現(xiàn)在的“端午”‘：《燕京歲時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也。”
我們知道每年的農歷五月初五是端午節(jié)，這時候差不多就在陽歷的6月份。每隔兩年就有一次端午節(jié)是在芒種期間。端午節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，是民間四大節(jié)日之一。端午節(jié)，也稱端陽節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、重午節(jié)、女兒節(jié)、詩人節(jié)等，各地有不同的叫法。關于端午節(jié)的來歷有很多種說法，如紀念屈原，紀念伍子胃，紀念曹娥，惡月惡日驅避說 ，吳月民族圖騰祭說，等等。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩詞，己廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。
過端午節(jié)是中國人兩千多年來的傳統(tǒng)習慣，各地人民的習俗卻是大同小異。端午習俗主要包括：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，貼午葉符，懸掛營蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醛，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、首蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了帶有迷信色彩的習俗外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。這些活動中，最讓人印象深刻的就是賽龍舟。如今，賽龍舟已得到新的發(fā)展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
端午節(jié)的習俗-紀念屈原
此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗，}《荊楚歲時記》?！妒酚洝でZ生列傳》記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢任能、富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族的強烈反對。后遭讒免職，被逐出都城，流放到沉、湘流域。公元前278年秦軍攻破楚國京都，他因不忍舍棄自己的祖國，于五月初五日，在寫下絕筆之作《懷沙》后，抱巨石投淚羅江而亡。
當?shù)匕傩章動嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就統(tǒng)統(tǒng)回家拿來米團投人江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就形成了吃粽子的習俗。一位老醫(yī)師拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要醉倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。從此以后，每年五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念偉大的愛國詩人屈原。有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！?/p>
端午節(jié)的習俗-賽龍舟
“賽龍舟”即龍舟競渡，南北朝以后，賽龍舟的習俗廣泛傳播，明清兩代，宮廷中端午有龍舟表演。清代自順治、康熙起，每年端午，都要在西苑舉行龍舟大賽。及至現(xiàn)在，賽龍舟成為端午節(jié)的重要活動，在我國普遍流行，特別是南方各省，在廣東、臺灣等地被稱之為“扒龍船”，四川合川一帶則叫“搶江”，《事物原始》有記載：“競渡之事起于越王勾踐，今龍船是也?！睗h代趙嘩（吳越春秋》也認為，龍舟“起于勾踐，蓋憫子青之忠作”。清代詩人邵長衡有“五月青江怒，水嬉歡競渡”的詠嘆。
在龍船競渡前，先要請龍、祭神。在四川、貴州等個別地區(qū)，會直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上。而廣東龍舟，需在端午前從水下起出，只有祭過南海神廟中的南海神后，方可安上龍頭、龍尾，準備競渡。
還要買一對紙制小公雞置龍船上，以保佑船平安（隱隱可與? ??代鳥舟相對應）。在閩、臺則去媽祖廟祭拜。
正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。
賽龍舟是端午節(jié)最具代表性、廣泛性的民間活動，也是最富刺激性、最為壯觀的活動。這天上午，個個頭面一新，衣著人時，小孩的胸前，有的掛著香囊，有的懸著“艾虎”或小猴兒。人們三五成群，呼朋引伴，或結伴而行，或驅車前往，萬人空巷，車水馬龍，蜂擁到龍舟競渡的河岸。參加競渡的龍舟，也都裝飾一新，船頭扎一個大龍頭，船前豎彩旗，旗后一人擂船鼓助陣，船尾一人撐大槳擔任競渡指揮，兩邊各10人劃槳，也有各12人、13人甚至20人的，要看船的和長短大小而定。一旦競渡令下達，鼓聲雷動，龍舟競發(fā)，劃船手使勁劃船，誓與對手一爭高下，奮力爭先，奪取標牌。此時，兩岸人山人海，笑語歡聲，吶喊聲、喝彩聲、歌聲、槳聲、水波聲連成一片，合奏出一曲壯闊的交響樂。唐代詩人張建封的《競渡歌》對此有生動的描述：鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭掛影虹霓暈。
并形容觀看龍舟者仕女如云，銀釵映日，“兩撲鼻香，銀釵照日如霜刃”。
我國競渡活動起源很早，端午競渡之風在唐宋特別盛行。這首《競渡歌》將競渡的場面寫得有聲有色，高潮迭起，把江中的競賽和岸邊觀眾的氣氛寫得如火如茶，扣人心弦。
今天，龍舟比賽已成為群眾性的競技活動，它不僅在中國各地舉行，還成為國際性體育競賽項目。
端午節(jié)的習俗-吃粽子
這也是端午節(jié)的重要活動之一，起源于對屈原的祭奠。吳均《續(xù)齊諧記》記述：屈子投水，“楚人哀之，至此日，以竹筒貯米，投水祭之?！蹦康氖亲屗?a href='/dongwu/' target=_blank>動物吃飽了，就不再傷害詩人的軀體。以后的吃粽子便是從吃竹筒米演化而來的。端午節(jié)家家都要吃粽子。粽子以箬葉包糯米做成，就外形而言有三角粽、一角粽、方粽，還有小粽聯(lián)束成串，在唐時稱為“百索粽”，宋時稱為“九子粽”。端午節(jié)吃粽子的風俗在魏晉時代已經盛行，周處的《風土記》已有“仲夏端午，烹鶩角黍”的記載。唐宋時代，粽子已成名食，不僅為皇宮所喜愛，而且成為民間市場和一般百姓家中的美食。唐都長安有專門制作經營粽子的店鋪，還“將粽揍（堆）成樓閣、亭子，車兒諸般巧樣”以吸引顧客，“百索粽”還是唐代皇帝賞賜臣下的到宋代，端午粽子種類更多。明清時代，有蜜糖、豆沙、豬肉、松仁、棗子、胡（核）桃等；清市和民間市場的美味食品，每逢端午節(jié)，更是到處“風和角黍香”，傳統(tǒng)文化和諧地保留在現(xiàn)代生活之中。
端午節(jié)是孩子們的節(jié)日，他們大清早起來，就穿上漂亮的新衣，佩戴上婆姨們在節(jié)前為他們制作的黃布虎、猴子、彩粽等吉祥物，和四鄰小孩子在一起交談、攀比，看誰的佩戴多，誰的最好看。端午節(jié)這天，新婚的女兒女婿要“同娘家去戴草帽”，吃端午飯。端午飯的主食是粽子，熱 騰騰的箬葉粽香味四溢，饞得人直流口水，席間談天說地，笑語歡聲，粽子拌白糖、蜂蜜，品味出生活的甜蜜溫馨。爺爺?shù)呐d致來了，居然和孩子們互猜起謎語來：
珍珠白姑娘，許配筆葉郎，穿衣去洗澡，脫衣上牙床。
三角四楞長，珍珠肚里藏，要吃珍珠肉，解帶扒衣裳。
謎底就是“粽子”。
端午又是“女兒節(jié)”，這一天“飾小女盡態(tài)極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節(jié)?！保ㄇ濉づ藰s陛：《帝京歲時紀勝》）端午節(jié)（女兒節(jié)）歸寧之俗，含有孝敬父母長輩、回娘家看看之意。女兒回婆家時，娘家要給女兒、女婿贈送雨傘或草帽，以示關愛；還要帶一些粽子給婆家的人，一則表示親家的友情，二則也是包粽本事的顯示。
端午節(jié)的代表性食品是粽子。舊時有一首廣為流傳的描寫端午節(jié)的民謠，“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。”古往今來。我國各地人民過端午節(jié)的習俗大同小異，端午節(jié)吃粽子也都是一樣的。如今的棕子花樣繁多，有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽，等等。吃粽子的風俗，在中國千百年來盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
端午節(jié)的習俗-懸艾和菖蒲
在端午節(jié)當日，人們通常會把艾、榕、營蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。葛蒲為天中五瑞之首，象征驅除不祥的寶劍，插在門口可以避邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。而艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。民間也有傳說艾草可以避邪。像宗*的《荊楚歲時記》中記載日“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶上，可攘毒氣?！鄙踔猎?a href='/qufu/' target=_blank>曲阜、鄒縣一帶有諺語說：“門口不插艾，死了變個大鱉蓋?！?/p>
“五月五日午，天師騎艾虎，手持菖蒲劍，瘟神歸地府?！边@是一首廣為流傳的歌謠，主題是驅瘟，用艾虎和菖蒲劍把瘟神驅人陰曹地府。同時也形象地表現(xiàn)了端午節(jié)家家家戶戶懸艾和菖蒲的習俗。
農歷五月是酷暑炎熱將臨之時，正是流行病、瘟瘴疫癘將發(fā)之際，古人認為這是一個惡月，五月五日更是惡月惡日，連生的兒子都不吉利，從而導致了一系列風俗的形成。
據《荊楚歲時記》記載：五月五Lt“采艾以為人形，懸于門戶上，以禳毒氣”。艾，又名艾蒿、家艾，莖葉，含揮發(fā)性芳香油，氣味濃烈，有驅除蚊蠅蟲蟻、凈化空氣的作用。早在先秦時期，艾葉就被制成灸條治病。端午節(jié)用艾做成人形或虎形懸掛門上，也有剪彩為虎、上粘艾葉，讓兒童隨身佩戴，民問都稱之為“艾虎”，用以驅瘟除邪。
菖蒲是多年生水草本植物，狹長葉片似劍，含有揮發(fā)性芳香? ?，是提神通竅、殺蟲滅菌的藥物，對治風寒傷肺、胃病均有較好療效。因它的形狀似劍，又有藥用價值，民間迷信它避邪免疫的神效，故自漢晉以來，家家端午節(jié)必懸艾以應節(jié)景，唐以后更添懸菖蒲，民間稱為“蒲龍艾虎”。
端午節(jié)這天清晨，人們早早地就把艾枝和菖蒲懸掛在自家門邊，綠油油的枝葉散發(fā)出陣陣清香，據說掛上這兩件東西能保平安，病魔瘟邪都能擋在門外，不準進屋。
端午這一天，百草都是藥，疼愛孫輩的爺爺婆婆到坡上扯下許多草藥，熬成水給他們洗澡，洗了百草藥水，孩子不生瘡。有時就直接帶小字輩們到野外，一邊采百草，一邊教兒歌，鄉(xiāng)間田野，一路歡笑一路歌：
粽子香，香廚房。
艾葉香，香滿堂。
菖蒲掛在大門上，出門一望麥兒黃。
這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。
隨著時代的進步，科學的發(fā)展，醫(yī)學的普及，“蒲龍艾虎”之說已鮮為人知，但端午懸艾和菖蒲之俗仍時有發(fā)現(xiàn)，農村更多，只不過較之古代已大大地淡化罷了。
端午節(jié)的習俗-飲雄黃酒
雄黃也稱雞冠石，礦物名、橘黃色，中醫(yī)作為解毒殺蟲藥，外用治疥癬、蛇蟲咬傷癥。以雄黃粉末及菖蒲根泡酒，稱為雄黃酒。古代端午節(jié)那天，家家必飲雄黃酒，有所謂“飲了雄黃酒，百病都遠走”的口頭禪。飲用后余下的雄黃酒也充分利用，一是涂抹到小孩的額頭、手心、胸口，說這樣不會有蚊子咬，不長瘡，而在額頭上往往蘸寫一個“王”字，以避邪祛惡。二是將酒灑在房里的墻壁角落、陽溝地壩，以殺滅蚊蠅蛇蟲。蔡云的《吳歙》詩詠道：
稱（秤）錘粽子滿盤堆，好侑（勸）雄黃入酒杯。
徐瀝尚堪去五毒，亂涂兒額？（噴）墻隈（墻角）。
端午節(jié)喝雄黃酒，還聯(lián)系著一個《白蛇傳》的故事。
傳說白蛇下凡人間，因在端午節(jié)喝了點雄黃酒露出了蛇身，嚇死了許仙，白娘子不顧生死，盜來靈芝救活了許仙。
白素珍對愛情忠貞不渝是很感人的，已成為千古傳頌的佳話。
現(xiàn)代醫(yī)學研究表明，雄黃酒這種礦物內含有砷、汞等有毒物質，會損害肝臟，飲雄黃酒對人體十分有害，不能飲用。這種不科學的端午習俗已被廢棄，幾近絕跡。
端午節(jié)的習俗-縫香包
在陜西南部等地有縫香包的習俗。在端午節(jié)前夕少女們用色布彩線，精心縫制成各種香包，形狀有粽子、老虎、金鹿、蝴蝶、燕子、孔雀、金瓜、壽桃、梅花等，下墜色彩艷麗的絲線纓穗，內裝用中藥配制成的香料。到端午節(jié)這天，會把自己縫制的香包佩戴在胸前。如被男青年將香包搶去，被搶香包的少女則因自己的手藝受到異性的肯定而高興；反之，如所佩香包始終無人來搶，是丟面子的事。
端午節(jié)的習俗-躲端午
民間以五月五日為惡月惡日，凡事多需避忌，因有接新嫁或已嫁之女歸家躲端午之俗。此習俗早在宋朝就有，陸游《豐 歲》詩有“羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句?！?a href='/jiajing/' target=_blank>嘉靖隆慶志》也有記載：“已嫁之女召還過節(jié)。”又《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之“躲端午”?！?/p>
端午節(jié)的習俗-吃五黃
浙江杭州人稱五月為“五黃”月，杭州人端午節(jié)必吃雄黃酒（用雄黃和燒酒調和，加人富蒲根）、黃酒、黃瓜、咸鴨蛋黃、用黃豆包裹的粽子五樣食品。由于這五樣食品里都帶“黃”字，因而得名“吃五黃”。
避邪驅毒
在古代民眾心目中，端午節(jié)所在的五月多被視為“惡月’，端午節(jié)則被視為“五毒日”。又有人說此日有蛇、娛松、蝎子、壁虎、翻蛤蟆等五種毒蟲出來害人。還有學者以為端午時，正值春末夏初的轉變時刻，還寒乍暖，百蟲盆動，疾疫流行。可能有某種瘟疫、災難于端午在一定地區(qū)、一定部落發(fā)生。
為了避邪驅毒，人們想出了種種辦法：
第一，用雄黃酒。端午節(jié)人們將雄黃、朱砂、首蒲、艾葉等物置入酒中做成雄黃酒，飲用雄黃酒以解毒、避瘟。
除了飲用雄黃酒外，人們還將雄黃酒或雄黃涂于耳、口、鼻等處，以達到避邪驅瘟的目的。
第二，用特定植物。各地常用來避邪的植物各有不同，其中以艾蕊和葛蒲最為普遍。一般是在房搪或者門戶旁邊插艾篙和曹蒲以避邪驅毒。除了房屋門窗要懸插艾篙外，艾篙也可以佩戴身上或插于發(fā)際。在遼寧鳳城的人們習慣在耳朵里塞上一團艾葉，可令諸蟲不入。
在山西翼城、陜西高陵等地，戴艾葉，俗信可以去疾。在黑龍江雙城的人們用艾篙水洗臉。江西昭萍的人們則用艾蒲水洗澡。臺灣臺南一帶的俗民用a蒲、艾篙煮湯沐浴。
第三，張貼神像及符圖。在浙江歸安一帶。端午這天在堂屋上懸掛張?zhí)鞄熛窕蜿P圣、鐘馗像。山西冀城的人們則在門上懸掛虎像。在新絳，以虎形畫符貼門。名日“禁五毒”。
此外，端午還流傳著許多為小孩避五毒之侵害的習俗，為孩子縫制香囊、香包。形狀如虎、五毒，內裝雄黃、艾葉、香料，用五色絲線懸系在孩子胸前，可驅惡免疾；在孩子脖頸、手腕、足頤上纏繞五色絲線，可保孩子長命百歲；給孩子穿上老虎鞋，圍上老虎兜，可避五毒之侵害，等等。
這些習俗原意都是驅邪避祟，經過長期的流傳，如今這些風俗又多了一層祝福納吉、審美娛樂的含義。
走百病。
河北遷安一帶的婦女多趕在端午節(jié)的中午前，游于河濱，叫做“走百病’。走百病也叫“游百病”“游瘟”，南方諸省也多有流行。在云南鎮(zhèn)雄。男女老幼穿著春裝，游山玩水，叫做游百病。游玩時。還要采百草，歸來煎水沐浴。不過各地走百病的時間不甚相同。在四川西昌。午游古廟，晚游近? ?。在灌縣，人們晚間游百病，認為可以驅除不祥。在貴州平壩，也是晚飯后，小孩子穿上新衣服，由大人領著遍游田野。在云南新平，則是早餐后。用彩繩系于小兒臂膀，并用雄黃涂于小兒口鼻，率領出游，叫做游瘟。在大理，人們午后出游諸名勝，是為走百病。
煮梅
芒種時節(jié)盛產梅子。在夏朝。就有煮梅的食俗了。由于梅子味道酸澀。
很難直接入口，所以需要加工后才可食用。這種加工過程便是煮梅。煮梅的方法有很多種，簡單的一種是用搪與梅子一同煮的；也有用鹽與梅子一同煮，比較考究的還要在里面加入紫蘇。我國北方的烏梅很有名氣，將其與甘草、山碴、冰糖一同煮，便制成了消夏佳品—酸梅湯。
安苗
“安苗”的習俗流行于皖南一帶。
每到芒種時節(jié)。種完水稻，為祈求秋天有個好收成，家家戶戶便用新麥面蒸安苗包，把面捏成五谷六畜、瓜果蔬菜等形狀，然后用蔬菜汁染上顏色。作為祭祀供品祭拜圣祖汪公，祈求五谷豐登、六畜興旺、村民平安。經過收種的緊張勞動，農事稍閑，以新麥面制作安苗包，既可嘗個新鮮，又飽了口福，是民間調節(jié)生活勞逸的一種方法。在“安苗”日內，不僅本村人可以隨意走家串戶品嘗安苗包，外村人也可進村入戶同享口福，其樂融融，一派和諧。
打泥巴仗
“打泥巴仗”節(jié)日流行于貴州東南部一帶的侗族。原來貴州侗族的傳統(tǒng)習慣是，姑娘結婚后，一般先不住在婆家。只有農忙和節(jié)慶時。才由同伴陪同到婆家小住兀天。因此、每到芒種前后，當婆家整好秧田，定下分栽秧苗的日子后，就要邀集一些青年前來幫忙，并由新郎的姐妹去迎接新娘回婆家來共同插秧。而新娘也要邀集一些女伴同來。男女青年匯集一起，既進行分插秧苗的勞動，又參加社交和進行娛樂活動。在分栽秧苗的時刻，新婚夫婦由要好的男女青年陪同。集休插秧，邊插俠邊打鬧，互扔泥巴。活動結束，檢查戰(zhàn)果，身上泥巴最多的就是最受歡迎的人。然后，大家又一起來到河水溪旁，邊清洗邊打水仗。度過快樂一天的勞動。新娘在回婆家時，會帶有一擔五色糯米飯和100個煮熟的紅皮雞蛋。節(jié)日后返回娘家時，婆家姐妹要以更多的五色飯和紅皮鴨蛋為她們送行。
貼艾虎
端午節(jié)這天，民間多于日出之前，便攜帶鐮刀、竹籃到田間、河邊或山坡上，采取有露水的艾葉、車前子、毛毛草、毛耳眼、菊花、地黃等中草藥，束之于屋檐下或者擂于門頭、窗口，同時貼上用黃裱紙木刻印制的張?zhí)鞄熁蜱娯赶褚约坝命S、綠各色紙剪成的花鳥蟲獸，俗稱“貼艾虎”，以避疾疫。這天，豫東一帶，還有采傷力草、打荷包雞蛋食用以防治疥傷的。在信陽等地，多在秧草上收集露水洗臉，以“明目”和預防夏天出癱子，也有用營蒲熬水洗澡的；駐馬店在此日捕捉癲蛤蟆作藥療以治毒疫 ，傳說森蛤蟆是一種“神蟲”，用它制藥可以治療毒疽等癥，端午節(jié)捉到的是最好的，所以，人們便在端午節(jié)去捕捉癲蛤蟆，故有“癲蛤蟆躲端午，躲一時少一時”之說。人們往往捉到癲蛤蟆以后，把一靛墨塞進它的嘴里，然后掛到墻上風干，便可使用。
其實人們這樣做，也是生活經驗的一種積累。明代醫(yī)學家李時珍的《本草綱目》中就有記載：“五月五日，采艾以為人，懸于戶上，可攘毒氣?！庇终f“五月五日，細切蒲根、拌以雄黃，曝而浸酒，飲余則涂抹兒童面頰，耳鼻，并揮灑床帳間，以避毒蟲護。陳艾是草藥，含有揮發(fā)性的芳香油，具有殺菌、解毒等作用。因此民間常把艾葉掛在門窗上驅蟲殺菌，凈化空氣。中藥學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能，主治月經不調、胎漏下血等癥。艾葉油有明顯的平喘、鎮(zhèn)咳、祛痰等作用。將艾葉加工成”艾絨“，是灸法治病的重要藥材。古人端午”貼艾虎“是有一定防病作用的，只不過他們說不出其中的道理，才加進了一定的迷信色彩，把艾本身的功能移植到了某”神“的身上。
相傳，很久以前，一連幾年風調雨順，五谷豐登。家家存著幾囤麥子。這樣以來，有些人就不把糧食當回事了，甚至白白地把糧食扔掉。這被玉皇大帝發(fā)現(xiàn)了，十分惱怒，就派太白金星降災人間。太白金星下凡到人間后，發(fā)現(xiàn)一位白發(fā)老大娘正在拾地上一粒粒的糧食，還有一婦人正懲罰一個扔掉饃頭的 孩子。這使太白金星很為難，降災人間，有許多善良的人會跟著遭秧，若不降災人間違抗了圣旨會獲罪的。這時他招來部分百姓，說了他的身份和下凡的緣故，勸大家勤儉過日子，別糟踏五谷。最后又說五月五日玉帝要察看凡間，各家各戶早早起床，割來艾藺擂滿門窗。艾篙不比別的篙草，既能遮神仙眼目，又能掩住凡間村落。
不幾天，消息傳遍各州府縣，百姓們都早早做了準備。端午節(jié)早晨，各家門窗被艾遮得一片綠。玉皇屆時到南天門察看凡間時，看到的是一片凄涼，到處。野草叢生，于是就打消了降災的想法。
從那以后，人們怕災難臨頭，疾病纏身，百蟲侵害，每年到端陽節(jié)這天，都要割艾篙插在門、窗、院子里，有些地方沒有這種艾篙，老百姓就用本地生長的柳枝、蒲葉或別的野草代替。古老的習俗就這樣一朝朝、一代代、一年年、一月月地流傳了下來，至今在五月端午這天人們要采艾篙掛于門、窗、院子里。故有”清明插柳，端午插艾“的民諺。
送端午
過端午節(jié)時，許多地方如新縣、光山一帶要接新婚女兒偕女婿回娘家過“新端午”，屆時娘家要設宴款待女兒和女婿，臨走時，還要贈送女婿雨傘、草帽、扇子和夏衣等物，為他們防暑降溫使用。其他地方也興母親看閨女。商丘人稱之為“送端午”，鞏縣人稱“瞧端午兒”。因此，端午節(jié)串親的多是新婚女兒，故也有將此日稱作“女兒節(jié)”、“女婿節(jié)”的。明代曾把端午節(jié)稱為“女兒節(jié)”?！兜劬┚拔锫浴吩疲骸拔逶乱蝗罩廖迦眨壹义椥￠|女，替以榴花，故稱女兒節(jié)?！?/p>
躲端午
有些地方至今有“躲端午”的習俗，人們認為端午這天既毒又有邪氣，對孩子不利，怕孩子生災患病，就讓孩子躲起來，一般都藏到外? ?母家。躲端午節(jié)還有一個傳說呢。
相傳，春秋戰(zhàn)國時期，人們把五月稱為惡月，把五月五日看為最不吉利的日子。連這天生的孩子，都看成是不堪教育的“五日子”而不敢撫養(yǎng)，或者害死，或者扔掉。
有一戶姓田的人家，五月五日生了個男孩，名叫田文，就是后來歷史上有名的孟嘗君。俗話說，小孩是娘身上掉下來的肉，母親看兒子長得那么富態(tài)，怎么也不忍心害他。但父親不依，母親只得悄悄地把他送到姥姥家中寄養(yǎng)起來。
田文長到七八歲時，母親把他接到家里。他父親一見，大為惱火，大罵其妻不聽話而養(yǎng)了這個孩子。他母親只是落淚，并沒作聲。田文在旁邊立即向父親問為什么不要五月五日的孩子，父親說五月五日生的孩子妨家妨國，會妨得國破家亡。
田文聽父親如此說，很氣憤就頂撞了父親，父親更加氣憤，非要致他于死地不可。鄉(xiāng)親們紛紛過來給田文講情，夸田文聰明。父親看在鄉(xiāng)親們的面上，才算勉強將他留了下來。但每年五月五日這天，他必須到姥姥家去“躲五”以避兇禍。
田文自幼聰慧，才智超人。他入學后，勤奮苦讀，立志上進。由于他學識淵博，滿腹經倫，最后終于做了齊國宰相，輔助齊王把國家治理得很好。
田文當了宰相以后，想來“躲五”的舊俗，幾乎使他死于非命，便說五月五日是個端端正正的吉利日子，凡這天生的孩子，一律不許謀害，不過必須到姥姥家去“躲五”。從此，人們便把這一習俗流傳下來，不僅僅五月五日生的孩子五月五日到姥姥家“躲五”，其他時日生的孩子為免禍消災，也到姥姥家“躲五”。
6. 荊楚文化旅游節(jié)優(yōu)缺點
湖北荊州推薦的旅游景點有：洪湖藍田生態(tài)旅游風景區(qū)、荊州古城、荊州博物館、洈水風景區(qū)、關公館
這個風景區(qū)四通八達，過來是很方便的，周末也會有很多外地的朋友來這里玩。如果遇到荷花開的季節(jié)，會更美。洪湖夏季的蓮花成片很美，洪湖蓮藕也很出名，靠洞庭湖，風景很好。因為電影《洪湖赤衛(wèi)隊》，很多朋友都會慕名而來，這邊還可以看到很多珍奇的動物呢。
荊州古城
荊州古城是咱們中國的歷史文化名城之一，來到荊州，肯定是要來古城玩一下的。荊州的當?shù)嘏笥讯枷矚g圍繞著城墻散步，還有的會在旁邊公園那里跳舞，很熱鬧。
荊州博物館
這個博物館肯定是不用多說，一定是要去逛的，去到一個城市想要仔細的了解他，就一定要去博物館。四點停止進入，五點清館。大家注意時間，不要留遺憾。不僅有具有當?shù)靥厣牟仄罚€有志愿者的講解。雖然不大，但卻是荊楚文化很好的呈現(xiàn)之所。
洈水風景區(qū)
這個風景區(qū)也是屬于國家四A級的，很值得一看。小眾景點，人不是很多，但是旅游資源真的是超級好，不亞于千島湖的。最大的優(yōu)點是人少空氣好，跟家人一起想放松一下這里還算是不錯的選擇。這里還可以坐船，還可以野炊，總的來說還是很愜意的，很推薦去玩。
關公館
這個地方荊州市區(qū)內，所以去還是比較方便的，其實荊州并不大，很多景點都是比較密集，集中的，游玩起來也會比較方便。這里是保存比較完好的建筑，內有關公的大型石刻像。關公夜讀，關公義字當頭，這是好多人崇拜他的主要原因。
7. 荊楚文化旅游節(jié)前,園藝工人用棱長是4cm
湖北省是我國教育大省，高考大省，2021年湖北省高考報名人數(shù)是39.38萬人，比2020年增加了1.95萬人。
根據2021年高考招生計劃，湖北省有以下高校將減少或增加招生計劃。
一、湖北省屬高校2021年減少招生計劃的大學
1、湖北師范大學
（1）應用化學專業(yè)
2020年招生計劃是26人，2021年的招生計劃是13人。2021年比2020年減少招生計劃13人。
（2）編輯出版學專業(yè)
2020年招生計劃是26人，2021年的招生計劃是9人。2021年比2020年減少招生計劃17人。
2、湖北民族大學
（1）園藝專業(yè)
2020年招生計劃是43人，2021年的招生計劃是30人。2021年比2020年減少招生計劃13人。
（2）廣播電視編導
2020年招生計劃是34人，2021年的招生計劃是16人。2021年比2020年減少招生計劃18人。
3、湖北醫(yī)藥學院
（1）預防醫(yī)學專業(yè)
2020年招生計劃是17人，2021年的招生計劃是0人。2021年比2020年減少招生計劃17人。也就是說，預防醫(yī)學專業(yè)不再對湖北省招生。
（1）商務英語專業(yè)
2020年招生計劃是30人，2021年的招生計劃是15人。2021年比2020年減少招生計劃15人。
（2）產品設計專業(yè)
2020年招生計劃是60人，2021年的招生計劃是41人。2021年比2020年減少招生計劃19人。
5、湖北汽車工業(yè)學院科技學院
（1）材料成型及控制工程專業(yè)
2020年招生計劃是145人，2021年的招生計劃是140人。2021年比2020年減少招生計劃5人。
（2）軟件工程專業(yè)
2020年招生計劃是72人，2021年的招生計劃是70人。2021年比2020年減少招生計劃2人。
6、武漢體育學院體育科技學院
（1）新聞學專業(yè)
2020年招生計劃是40人，2021年的招生計劃是21人。2021年比2020年減少招生計劃19人。
（2）舞蹈表演專業(yè)
2020年招生計劃是30人，2021年的招生計劃是14人。2021年比2020年減少招生計劃16人。
（3）舞蹈學專業(yè)
2020年招生計劃是30人，2021年的招生計劃是18人。2021年比2020年減少招生計劃12人。
（4）廣播電視編導專業(yè)
2020年招生計劃是30人，2021年的招生計劃是11人。2021年比2020年減少招生計劃19人。
以上6所高校的13個專業(yè)中，共減少招生213個。
二、湖北省屬高校2021年增加招生計劃的大學
1、黃岡師范學院
2020年招生計劃是1135人，2021年的招生計劃是1136人。2021年比2020年增加招生計劃1人。
2、湖北第二師范學院
2020年招生計劃是1123人，2021年的招生計劃是1127人。2021年比2020年增加招生計劃4人。
3、荊楚理工學院
2020年招生計劃是1400? ??，2021年的招生計劃是1402人。2021年比2020年增加招生計劃2人。
4、武漢商學院
2020年招生計劃是654人，2021年的招生計劃是666人。2021年比2020年增加招生計劃12人。
5、武昌理工學院
2020年招生計劃是1130人，2021年的招生計劃是1134人。2021年比2020年增加招生計劃4人。
6、文華學院
2020年招生計劃是850人，2021年的招生計劃是851人。2021年比2020年增加招生計劃1人。
7、武漢工程科技學院
2020年招生計劃是830人，2021年的招生計劃是834人。2021年比2020年增加招生計劃4人。
8、武昌首義學院
2020年招生計劃是880人，2021年的招生計劃是882人。2021年比2020年增加招生計劃2人。
9、武漢華夏理工學院
2020年招生計劃是880人，2021年的招生計劃是891人。2021年比2020年增加招生計劃11人。
10、武漢體育學院體育科技學院
2020年招生計劃是380人，2021年的招生計劃是394人。2021年比2020年增加招生計劃14人。
古代楚文化 楚文化
荊楚文化的八大特點荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經濟文化開發(fā)價值?！ ∏G楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內涵可概括為八大系列： 1、炎帝神農文化。湖北隨州、谷城和神農架是炎帝神農的主要活動區(qū)域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，炎帝神農遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標志著中華文明從漁獵時代向農耕時代過渡?！ 【颉?a href='/changjiang78/' target=_blank>長江開發(fā)報》1996年4月10日四版，裴高才同志題為《盤龍考古新發(fā)現(xiàn)，“商代”過大別崇山峻嶺，我國興建古城的歷史重新改寫》文章介紹，由湖北省文物考古研究所的專家教授20年來潛心研究整理盤龍城遺址及其文物史料得出結論：被譽為中國南方第一古城的商代盤龍城遺址，最近有新發(fā)現(xiàn)，該城的興廢歷經近300年，它將我國興建古城的歷史從春秋戰(zhàn)國提前到商代?！啊瓕?a href='/wuhan/' target=_blank>武漢城市歷史向前推進了兩千年。……改寫了‘商代文化不過大別山’的歷史……”。 文章說，盤龍城于1954年防汛時發(fā)現(xiàn)，于70年代大規(guī)模發(fā)掘，迄今共發(fā)掘文物二千余件，其中大銅鼎、大銅、大玉戈等數(shù)十件文物為罕世珍品，屬當今中華古文物之最?！钊鄠€國家和地區(qū)的專家、學者嘆為觀止。中外專家們稱，盤 龍城系我國迄今發(fā)現(xiàn)最大最早，保護最完好的商代古城，是古代南方的文化瑰寶，是江漢大地的一座文物寶庫，是“研究中國古城不可多得的標本。” 文章說，盤龍城遺址東西長二千一百米，南北寬一千八百米，中心面積一百一十萬平方米。擁有古城址、古宮殿、古城墻、古作坊、古墓葬等八大古跡景觀……在已發(fā)掘的兩座宮殿中，一座設有四室，周圍是回廊的宮室，另一座布局為一大空間廳堂。兩座宮殿為前朝后寢格局，系當時祭祀、冊命、聽政、出師、盟會等舉行國家大事的地方，是國家政權的象征。同時，四周作坊林立、釀酒、制陶、冶煉業(yè)十分發(fā)達，系當時政治、經濟、文化的中心?！ 脊叛芯克阼b定，盤龍城興建于商代二里崗期，荒廢于殷墟一期，歷經時間在二百五十至三百年之間。盤龍古城遺址與武漢市城區(qū)僅一河之隔。……為古代河流灄水、漢水注入長江的交匯地帶！ 《長江開發(fā)報》的上述報道，無疑是“漢江------中華民族的母親河”這一命題的最新支持論據。一、它有力地證明了我國興建古城的歷史是在漢水之畔開的先河，打破了史學界關于“興建古城于春秋戰(zhàn)國”的統(tǒng)一認識。二、“屬當今中華古文物之最”的、代表漢水文化的數(shù)十件文物是從漢水之濱出土的；在商代漢水流域就有了“我國迄今發(fā)現(xiàn)最大、最早的”古城。三、從它改寫了“商代文化不過大別山”的歷史，把中國興建古城的歷史由春秋戰(zhàn)國時期提早到商朝時期這一史實上看，正召示出了“商代文化過了大別山”，還是“漢江文化影響、造就了商代文化”這一新的急待重寫的中華文明起源學說課題?！ 逗比請蟆?996年5月31日第七版報道：“荊州是楚文化的發(fā)祥地……楚文化在世界文明史中有著十分重要的地位……據不完全統(tǒng)計，近幾年海內外學者近三百人來荊州研究楚文化的冶金、紡織、文學、美術、音樂、舞蹈等。專家們認為，楚文化成就包括銅鐵冶煉與鑄造技術，磨漆彩繪工藝，絲綢加工技術，道家哲學，楚辭散文和音樂舞蹈，在當時都達到世界領先水平。英國大英博物館館長羅森夫人說，“楚文化代表了中華民族強烈的生命力。（漢江流域的）楚文化所創(chuàng)造的物質文明更令人叫絕：世界上第一塊可鍛鑄鐵；世界上第一塊每平方厘米紡織170根絲的高密度絹；世界上第一件脫胎彩繪漆器；世界上第一架可連續(xù)發(fā)射20箭的弩，世界上第一張可折疊的大床……楚文化的精髓不僅熔鑄于楚人后代的心底，而且成為中華民族所共有財富?！薄 ?、楚國歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、領袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術，都是十分寶貴的文化富礦。 3、秦漢三國文化。秦漢時期的湖北地區(qū)是當時重要的文化中心之一，云夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經濟、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭波譎云詭，驚心動魄，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡等著名文化景區(qū)是三國文化的重要載體?！ ?、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質。其婚喪習俗、歌舞曲藝、飲食服飾、< a href='/jianzhu/' target=_blank>建筑交通等構成了清江巴土文化的鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產豐富，是發(fā)展湖北特色經濟的重要地區(qū)?！ ?、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當山是道教名山，經過幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內涵的武當文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨特的文化內涵?！ ?、長江三峽文化。長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構成了三峽文化的鮮明特色。 7、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據點。以商代盤龍城為標志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來更成為中國的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國的政治、經濟和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經濟中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色?！ ?、現(xiàn)代革命文化。辛亥革命武昌首義，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國歷史上最后一個封建王朝，結束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥武昌首義為標志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內涵。在新民主主義革命時期，董必武、陳潭秋等老一輩無產階級革命家在武漢創(chuàng)立了共產主義小組，武漢曾經是大革命的中心?！?a href='/erqi/' target=_blank>二七”大罷工、武昌? ?講所、“八七”會議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍五師司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進大別山等一系列的革命活動、革命事跡、革命遺址等，構成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時空的強大穿透力和影響力，是我們建設先進文化、進行社會主義文化創(chuàng)新的重要基礎?！ 『笔乔G楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國的政治、經濟和文化中心。從物質文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進一步發(fā)現(xiàn)它在以下五個方面具有創(chuàng)新特質，是當今發(fā)展先進文化的重要精神遺產。一是“篳路藍縷”的創(chuàng)業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；四是“深固難徙”的愛國精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng)新特質，既是時代的產物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。
先秦時代，楚國歷經八百余年的發(fā)展，由僻處丹陽一隅，到擁有 中國半壁河山；從跋涉山林以事天子，到問鼎中原，飲馬黃河，不斷 地發(fā)展壯大，成為“天下強國”。此間，楚國不僅位列“春秋五霸”、 “戰(zhàn)國七雄”，而且創(chuàng)造了特色鮮明、內涵豐富的楚文化。秦滅楚后， 海內一統(tǒng)，而楚文化在整個中華文化發(fā)展過程中的影響則流傳至今。 屈原精神與中華民族精神 一個民族不僅要有自己的民族精神，而且還要有體現(xiàn)本民族精神 的典范。楚國的屈原就是這樣一位跨越時空、體現(xiàn)中華民族精神的典 范。 屈原見聞廣博，“明于治亂，嫻于辭令”；為人“正道直行，竭 忠盡智以事其君”，在受懷王重用期間，努力實行其“美政”理想。 他主張以法治國，“舉賢才而授能”，并從制訂“憲令”入手改革內 政。在外交上，則竭力主張改傳統(tǒng)的聯(lián)秦政策為聯(lián)齊抗秦政策。這兩 方面的改革雖符合歷史實際，有利于楚國的發(fā)展，但觸動了一些權貴 以及秦國的利害關系。內外反對勢力因此互相勾結排擠誣陷屈原，懷 王不能明察，怒而疏遠屈原。頃襄王即位后，又偏聽“短屈原”的話， 將屈原放逐江南。但屈原并不因被放逐而改變“前志”，而是時刻 “眷顧楚國”，為表達其“存君興國”（《史記?屈原賈生列傳》） 之意，以辭賦進諫。他痛恨那些禍國殃民的奸佞黨人，同情人民的疾 苦，敬仰人民的英雄，特在《九歌》中作《國殤》一章，熱情歌頌那 些為國捐軀的將士。在極度的抑郁苦悶中，他多次產生“遠游以自疏” 的念頭，但或以“覽民尤（災難）以自鎮(zhèn)”（《九章?抽思》）；或 因“懷乎舊宇”，終于沒有離開自己的父母之邦，直至以身殉國為止。 正是這種執(zhí)著的愛國情懷，似“受命不遷”，“深固難徙，更壹志兮” （《九章?橘頌》）的“后皇佳樹”，構成了屈原精神的特色。 千百年來，歷史選擇了屈原這個實有的歷史人物，充當體現(xiàn)中華 民族的精神的典范。歷代帝王著眼于屈原“竭忠誠而事君”（《九章 ?惜誦》）：唐代昭宗特地追封屈原為昭靈侯，宋代神宗等封屈原為 “忠潔侯”、“清烈公”，元朝仁宗封屈? ?為“忠節(jié)烈公”（《舊唐 書》、《宋史》、《元史》），等等。一些文人學者多從儒家角度， 引經據典評論屈原精神及其作品，漢代劉安首次把屈作楚辭同《詩經》 的《國風》、《小雅》相提并論，并對屈原忠廉正直、出污泥而不染 的操行予以高度評價：“推此志，雖與日月爭光可也”（班固《離騷 序》引）。宋代晁補之認為：屈原愛君，“被讒且死而不忍去”，其 行其辭，“實羽翼六經于其將殘之時”，可與儒圣同等。故他說： “原之敬王，何異孟子？”（《雞肋集》朱熹認為：屈原“乃千載而 一人”，其“忠君愛國之誠心”，不辨自顯；其書可以發(fā)“天性民彝 之善”，“而增夫三綱五典（常）之重”（《楚辭集注》）。皆意欲 將屈原納入正統(tǒng)的儒家范疇。而人民則因屈原的愛國精神和所受到的 不公正待遇深切地寄予哀思，不僅在他的故里秭歸和投水的汨羅江畔 修建了屈原廟、屈子（原）祠和屈原墓，而且還以端陽節(jié)吃粽子和賽 龍舟的形式來紀念他。 屈原及屈原精神，在不同的時代、不同的社會、甚至于不同的國 度，都具有強烈的感染力。1953年，世界和平理事會所倡議紀念的 “世界四大文化名人”中就有屈原。誠如毛澤東所言：“（屈原）不 僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者；無私無畏，勇敢高 尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內國外，屈原都 是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證”（《費德林回憶錄： 我所接觸的中蘇領導人》）。 屈宋辭賦與中國文學 先秦時代，隨著（《詩經》）熱的衰落，以楚辭楚賦為代表的文 學崛起于楚國，并將我國詩歌創(chuàng)作推向了一個嶄新的發(fā)展高峰。所謂 “自風雅（指《詩經》）寢聲，莫或抽緒（繼承），奇文郁起，其 《離騷》（代指楚辭楚賦）哉！”（《文心雕龍?辨騷》）即指此而 言。與此相應，涌現(xiàn)了以屈原為首，包括宋玉、唐勒、景差在內的楚 辭、楚賦的作家群體。其中，屈原以楚辭著稱，宋玉等人皆效法屈原 而以楚賦見長。而水平最高、作品最多者，首推屈原，次為宋玉，故 后世或以“屈宋”并稱。 楚辭作為一種文體，在民歌體式的基礎上，開拓了宏大的篇體和 錯落有致的句式。擺脫了《詩經》以四言為主的句式的束縛，節(jié)奏韻 律富于變化，表情達意更為深刻而委婉。屈原利用自己所創(chuàng)的這一文 體，“發(fā)憤以抒情”（《九章?惜誦》），充分地展現(xiàn)自己的內心世 界，把執(zhí)著的人生追求與愛國主義思想融為一體。故“其稱文小而其 指極大，舉類邇而見義遠”（《史記?屈原賈生列傳》）。屈原還采 用一系列的藝術手法，尤其是把當時流傳的巫文化引入辭章，神游幻 境，馳騁想象，開創(chuàng)了以現(xiàn)實為基礎、充滿積極浪漫主義特色的新文 學天地，從而成為當世及后世文學藝術的典范。 《楚辭》同《詩經》一樣，是我國文學兩大源泉之一。歷代文人 學者幾乎沒有不讀《楚辭》，沒有不受屈作楚辭影響的。他們追慕屈 原，摹擬屈作楚辭，宋玉、景差開其端緒，入西漢而形成熱潮。漢代 摹擬屈作楚辭的作品甚多，王? ??《楚辭章句》所見11篇，如鄭振鐸先 生所言，“不過百中取一而已”。漢代以后仿屈作者較多，唐代柳宗 元“為騷文（楚辭）數(shù)十篇”（《舊唐書?韓愈等傳》）；清初王夫 之還將自己的仿屈作《九昭》收入其所撰《楚辭通釋》一書中，尤為 典型。屈作楚辭真可謂“其衣被辭人，非一代也”（《文心雕龍?辨 騷》）。至于“其影響于后來之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩 經》）以上”（魯迅《漢文學史綱要》）。 吸引中國乃至世界上一代又一代的學者研究楚辭，是屈作楚辭的 一種深遠影響。對楚辭的整理研究當始于宋玉，在漢代、宋代、明清 以及20世紀，都分別形成研究熱潮。20世紀的楚辭研究不僅專著多， 單篇論文更多；涉及多種學科，影響更加廣泛。此外，楚辭對其他詩 文、戲曲等等也影響至深。 《楚辭》在漢文化圈內影響也很深廣，它在唐代傳入日本，對日 本文化產生過巨大影響。此外，還被譯為多種外語版本流傳歐美及俄 羅斯諸國。 楚賦與楚辭是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種文體。楚賦雖“拓宇于楚 辭”（《文心雕龍?詮賦》），但它是在與楚辭完全不同的創(chuàng)作環(huán)境 中形成的。宋玉、唐勒、景差等人，本來“好辭”，但因在襄王身邊 奉命而作，受宮廷御用性質所決定，結果不是以楚辭見長，“而以賦 見稱”（《史記?屈原賈生列傳》）。故司馬遷將“辭”與“賦”明 確區(qū)分開來。但后世學者往往將二者混為一談，導致了對楚賦的忽略。 楚賦是一種問答對話的方式，鋪陳其事，極聲貌以窮文，韻散結 合的文體。屈原的《卜居》、《漁父》發(fā)其端，宋玉的《風賦》、 《釣賦》，始標賦名，“與詩劃境”（《文心雕龍?詮賦》），而宋 玉的《高唐賦》、《神女賦》是賦的成熟之作，其寫法開漢賦名篇 《子虛》、《上林》諸賦的先河，對漢賦產生了極大的影響。 宋玉的楚賦諸篇及其楚辭佳作《九辨》，借助《楚辭》、《文 選》、《古文苑》，得以廣泛流傳，影響后世。李白“屈宋長逝，無 堪與言”、杜甫“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”的詩句，分別 表達了一些文人對屈原、宋玉的仰慕。他們的作品至今仍受到人們的 喜愛?？傊无o賦作為中國文化的重要組成部分，以其獨特的文 化韻味，感染國人，影響世界。 楚人的巫、道與中國的哲學和宗教 楚人的巫、道，是指先秦楚國的巫文化和道家學說。巫以楚為盛， 道家學說是楚文化的特色內容，已為共識。這二者在中國哲學和宗教 的發(fā)展過程中都發(fā)生過深刻的影響。 楚人的巫文化可上溯到遠古時代的楚先祝融。祝融為帝嚳高辛的 “火正”，主“司天”，因功顯名，故后世楚君多具有巫文化的傳統(tǒng)。 熊繹、平王、懷王等，是“巫祝之道”的比較突出的信奉者，而著名 的巫學大師則是被稱為“國寶”的楚臣觀射父。 就其內涵而言，楚國的巫文化包括多神崇拜、各種巫術、飛升成 仙等等內容。它不僅滲透到楚國文學藝術等諸多層面，而且對后世宗 教信仰影響深刻。如：先秦時代，唯有楚人以東皇太一為至上神。馬 王堆3號漢墓出土的帛畫《太一出行圖》，太一在諸神中處于主神地 位；漢武帝重祭祀亦以太一神為至上神，顯然繼承了先秦楚人奉太一 為至上神的傳統(tǒng)。神仙觀念是道教的基本觀念，得道成仙是道教的終 極追求。先秦時代的神仙觀有兩大系統(tǒng)，燕齊方士刻意于海上求取仙 藥，楚地則重在借助靈物飛升成仙。楚地這種神仙觀及其各種巫術， 都是后世道教神仙觀和道教法術的重要來源。 道家學說，淵源于晚商時代的楚君鬻熊，而代表成熟的道家哲學 思想的則是春秋晚期的老子和文子。文子是老子的學生，楚平王的大 臣，他的思想對楚國朝政產生過影響。入戰(zhàn)國中期以后，道家分化為 兩大派系：即老莊學派和黃老學派。老莊學派以莊子為代表，黃老學 派，主要有?冠子、環(huán)淵等人。 道家思想博大精深，在先秦各家學派中最富哲學內涵，對后世影 響極為深廣。漢初，黃老之學作為“君人南面之術”，清靜無為，與 民休息，治理戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，使天下殷富，社會獲得穩(wěn)定發(fā)展。東漢以后， 道教興起，道家學說成為道教的理論基礎。老子被奉為教主，稱之為 “太上老君”，其書《老子》被奉為圣典，稱之為《道德真經》。后 來，文子、莊子也分別被尊為“通玄真人”、“南華真人”，其著作 《文子》、《莊子》也被視作“真經”，列入道藏。魏晉時代，玄學 興起，玄學以老莊道家的無為學說為本，探討綱常名教與自然的關系， 最終使?jié)h末陷入危機的名教重新煥發(fā)活力。唐初，李氏帝王出于鞏固 統(tǒng)治的需要，信奉道教，尊老子為“太上玄元皇帝”，使老子的地位 達到了登峰造極的地步。儒、釋、道三教長期合流兼容，老莊思想對 佛、儒二家產生過重大影響。宋代理學開創(chuàng)者周敦頤的“自無極而太 極”的理論，就來源于道家的“有生于無”，“復歸無極”（《老 子》）。老莊道家學說幾乎在歷史進程的每一個階段都能發(fā)生思想共 鳴。晚清民國初年，受社會危機與西方思想的影響，一些文人志士如 譚嗣同、嚴復等，重新審視老莊文本，并從中發(fā)掘“民主”、“自由” 的思想，再度將道家學說視為匡世安邦理論。當今世界提倡返樸歸真， 回歸自然，遵從自然規(guī)律，加強環(huán)境保護，道家“天人合一”的整體 觀念，以及“無為而無不為”等思想，不僅在國人中，而且在世界上 都產生了更加強烈的共鳴。 出土楚文化資料與現(xiàn)代學術文化 出土楚文化資料，主要是指考古發(fā)現(xiàn)的先秦楚人的文化遺存，包 括有文字的和無文字的兩類。其中一些重要的發(fā)現(xiàn)，在我國乃至世界 學術界都發(fā)生過和正在發(fā)生著深刻的影響。 20世紀30～40年代，因盜掘先后在安徽省壽縣和湖南省長沙楚墓， 出土了著名的“壽縣楚銅器群”和“楚帛書”等重要文物資料。這兩 大發(fā)現(xiàn)當時就在學術界形成了研討熱點。尤其是楚帛書流落到美國后， 其研究也逐漸國際化，促進和掀起國內外的帛書研討熱潮，并為中國 史研究走出疑古時代提供了幫助。 20世紀后半期，是楚文化考古成就最大的時期。 楚簡批數(shù)多，數(shù)量大，居全國先秦簡牘之冠。迄今為止已發(fā)現(xiàn)30 余批，其中已產生較大影響的有長沙仰天湖（M25）楚簡、信陽長臺 觀（M1）楚簡、荊門包山（M 2）楚簡、荊門郭店（M1）楚簡和上海博 物館館藏楚簡。尤其是郭店楚簡，資料一發(fā)表，就引起強烈反響，學 術界接連在北京、美國、武漢舉行3次國際學術研討會。 青銅器及其銘文也有重大發(fā)現(xiàn)，如安徽省出土的鄂君啟節(jié)、河南 省浙川下寺春秋墓銅器群、湖北省隨州曾侯乙墓器群，等等。其中尤 以曾侯乙編鐘編磬舉世聞名，復制演奏，令世人耳目一新，為我國音 樂文化大增光彩。 楚國的貨幣也很有特色，主要有蟻鼻錢和金幣。蟻鼻錢，是一種 有面文的仿海貝的銅質鑄幣。楚金幣是一種稱量貨幣。楚國是先秦時 代唯一通行黃金鑄幣的國家。據初步統(tǒng)計，20世紀50年代以來，出土 600余件，總重量接近4萬克。其中江蘇省盱眙穆莊鄉(xiāng)南窯莊出土的11 件“郢稱”金幣里，有一件長12．2、寬8厘米，重610克，有完整的 印記54個，半邊形印記6個，是所見最大最重的一件。這些楚幣不僅 為楚文化學界所重視，而且也吸引了經濟學界人士參與研討。 中國傳統(tǒng)的絲織工藝，在世界上獨樹一幟，享有盛譽，而領先于 東周列國的楚國絲織工藝則是先秦中國絲織工藝的代表。湖北江陵馬 山1號戰(zhàn)國楚墓，出土絲織衣物38件，絲綢片452片，既多且精，品種 齊全，色澤鮮艷，被譽為“絲綢寶庫”，甚為絲織與服飾研究者所重 視。 楚地多寶，地下礦藏豐富，湖北大冶縣銅綠山古礦冶遺址，南北 長2公里，東西寬1公里，開采時間上起西周下至漢代，出產過大量的 銅礦，揭示了楚人，也揭示了我國古代采礦和冶銅的生產情況，填補 了中國冶金史上的一大空白。 楚文化豐富多彩，對楚文化的考察研究既有利于開發(fā)地域文化資 源，也有利于弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有重大的學術價值和現(xiàn)實意義。
楚文化景區(qū)有哪些 楚文化在哪 楚文化
1. 楚文化在哪
“漆木虎座鳥架鼓”國家一級文物的。這件文物自出土后就一直被藏于湖北博物館，是該館最重要的文物之一。在目前的考古中最罕見的就是漆木文物，這件出土自湖北棗莊，是楚文化的典型代表物。其顏色依舊非常鮮艷，是古人最高智慧的代表文物之一。
楚文化是古中原文化與楚蠻（今江漢一帶）區(qū)域性土著文化相結合的產物，內容豐富多彩，基本要素是：青銅冶鑄工藝、紡織和刺繡工藝、老莊哲學、屈原的詩歌和莊子的散文、美術音樂舞蹈等。
2. 楚文化有哪些
立足于《楚辭》文本,不難發(fā)現(xiàn)它與《詩經》在表現(xiàn)手法、思想內容、文學精神等方面存在諸多聯(lián)系,《楚辭》受到了《詩經》的影響。
基于春秋戰(zhàn)國時期文化交流空前頻繁的時代背景,楚文化與華夏文化產生了接觸,楚文化認同華夏文化、積極吸收華夏文化并融入華夏文化,即楚文化逐步華夏化,同時《楚辭》作者屈原也受到了華夏文化的熏陶。
《楚辭》受《詩經》的影響,是楚文化華夏化的具體體現(xiàn)和必然結果,同時,楚文化的華夏化亦為《楚辭》受《詩經》的影響提供了契機。
首先運用文本分析法,對《楚辭》與《詩經》在文本上呈現(xiàn)出的諸多共同點進行揭示。
其次，通過仔細的文本分析,不難發(fā)現(xiàn)二者在賦、比、興和象征的表現(xiàn)手法以及題材內容和文學精神上存在諸多相似之處,這是楚文化華夏化的典型例證。
再次從文學創(chuàng)作論即作家的角度,通過分析屈原的儒家思想在《楚辭》中的體現(xiàn),借以說明《楚辭》受到了包括《詩經》在內的儒家經典的影響。屈原深受儒家思想影響是楚文化華夏化的典型個案。
最后從文學發(fā)生學的角度,探討在《楚辭》形成的過程中有哪些因素為《楚辭》借鑒《詩經》的寫作經驗提供了便利。
3. 楚文化包括哪些地方?
楚辭是楚文化的精髓,屈原是楚辭的脊梁一、荊楚文化的主要內涵古代的“荊楚”概念，其地域范圍以今天的湖北省行政區(qū)劃為主，故湖北人往往將本省稱為“荊楚大地”。所謂荊楚文化，作為一種具有地域特色的文化形態(tài)，從斷代的靜態(tài)角度看，它主要指以當今湖北地區(qū)為主體的古代荊楚歷史文化；從發(fā)展的動態(tài)角度看，它不僅包括古代的歷史文化，還包括從古至今乃至未來湖北地區(qū)所形成的具有地方特色的文化形態(tài)。因此，“荊楚文化”也可以理解為具有湖北地方特色的文化。二、荊楚文化為入世后的湖北經濟提供開拓創(chuàng)新的精神動力。三、荊楚文化為入世后的湖北經濟創(chuàng)造新的品牌和產業(yè)群體四、荊楚文化為入世后發(fā)展湖北旅游經濟提供堅實的文化 基礎。所以說以荊楚文化不僅可以應用于現(xiàn)實生活,而且已經應該于生活.
4. 楚文化發(fā)源地在哪里
湘楚指湖南，荊楚指湖北。湖南和湖北都是楚文化的重要發(fā)源地和傳承者。
湖南是古代楚文化的發(fā)源地之一，在這片土地上孕育起的湘楚文化，對于中國歷史產生過重要的影響。湘楚文化是湘文化與楚文化結合的產物，它們是延續(xù)中原文化的一種承襲與補充，這種多元文化的融合，是構成中國璀燦文明史的最基本的要件。
湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。
5. 楚文化在哪個省
荊楚大地是湖北省的別稱。荊楚是指古域包括現(xiàn)今湖北全域及其周圍，現(xiàn)指湖北省。荊楚部族興起于楚，也稱荊楚。楚人最早生活在黃河流域的中原地區(qū)，發(fā)源于河南新鄭的祝融之墟，即有熊之墟（新鄭上古時期又稱“有熊”，“有熊”相傳為黃帝國號），始祖公認為祝融。遠自商代，北方中原人就以荊楚來稱呼江漢地區(qū)的南方地區(qū)和南方部族，比如《詩經·商頌》中說的“維女荊楚居國南方”。
但構成楚民族主體的，并不是江漢流域的土著，而是原居北方的祝融部落的一支（楚人奉祝融為始祖，祝融集團為炎黃聯(lián)盟的重要組成部分），這支部族遷移到江漢流域，不斷與庸、巴、陸渾、百濮等相互融合，發(fā)展成為一支強盛的荊楚大族。
荊楚部族在與北方商王朝的對峙中也吸收了先進的商文化，為自身發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。荊現(xiàn)名牡荊，是馬鞭草科的一種落葉灌木，古代又名楚，用來做刑仗，鞭打犯人。因此楚又稱“荊楚”，受鞭打叫“受楚”?！笆艹笔羌纯嗟氖?，所以“楚”字又引申有“痛苦”的意思，如痛楚、苦楚。
6. 楚漢文化在哪
7. 楚文化區(qū)域
中國古代古九州之一 ，以原境內蜿蜒高聳的荊山而得名。荊是古代楚國的別稱，因楚曾建國于荊山，故古時荊、楚通用。
荊州，在荊山﹑衡山之間?！队碡暋罚呵G及衡陽惟荊州。荊山在今湖北南漳縣。荊州大體相當于今湖北一帶，由荊山之下直到衡山（大別山）之南。荊州漢朝為十三刺史部之一，范圍擴大。轄境相當于湘鄂二省及豫桂黔粵一部分；漢末以后轄境又逐漸減小。東晉定治江陵，為當時及南朝長江中游重鎮(zhèn)。
楚就是楚國，漢朝時期的封國，在兩漢歷史上共存在220年。西漢時，劉邦徙故齊王韓信封為楚王。
荊、楚是不同時期的不同稱謂，隨著時代的變遷，到今天演變成湖北的代稱或別稱。
中國古時? ?九州順序分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。
8. 楚文化在哪些思想內容對湖湘文化產生過深遠影響
湖湘文化 分 類：地域文化 地 域：湖南 代表人物：蔡倫、歐陽詢、周敦頤、賀鵬等 代表著作：周子全書、曾文正公全集等 含 義：湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關系的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時期湖南的文化應該納入到另外一個歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩歌藝術、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以來，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，先后產生了理學鼻祖周子，主張經世致用而反對程朱理學的王夫之，以及“睜眼看世界”的魏源等一系列思想家，從而組合、建構出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對兩宋以后建構的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。湖湘文化在歷經先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗練之后，在近代造就了“湖南人材半國中”、“中興將相，什九湖湘”、“半部中國近代史由湘人寫就”、“無湘不成軍”等盛譽。
9. 楚文化中心在哪
楚文化
中國春秋戰(zhàn)國時期楚國文化
楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質文化和精神文化的總稱，是華夏文明的重要組成部分。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區(qū)（河南新鄭），南遷后給楚地帶來了先進的華夏文明因素，并以中原商周文明特別是姬周文明為基礎向前發(fā)展楚文化。
現(xiàn)今湖北省大部、河南西南部為早期楚文化的中心地區(qū)；安徽北部、江蘇北部、河南東南部是晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以后楚文化的中心地區(qū)；貴州、云南、廣東等地的部分地區(qū)也受到了楚文化影響。
從文化性質來看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時也吸收了少量蠻夷文化的特點，時間愈晚，自身的風格突現(xiàn)則相對較多，沿著整個楚文明始則模仿，繼則變異，終則別創(chuàng)的發(fā)展路徑前進。
10. 什么叫楚文化
屈原
屈原是中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽為“楚辭之祖”，楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。
楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質文化和精神文化的總稱，是華夏文明的重要組成部分。
11. 楚文化指現(xiàn)在的哪里
1，中原文化圈
以周王都為中心，黃河中游，春秋時包括晉南，鄭、衛(wèi)；戰(zhàn)國時包括周和三晉，不包括趙國北部。
2，北方文化圈
趙國北部，< a href='/zhongshanguo/' target=_blank>中山國、燕國，以及更北。
3，齊魯文化圈
齊、魯，以及其它小國。
4，楚文化圈
長江中游，楚國為中心。
5，吳越文化圈
淮水流域和長江下游。以吳、越為中心，以及周邊嬴姓、偃姓小國，東南部族。
6，巴蜀滇文化圈
現(xiàn)在四川、云南，巴國、蜀國、滇國以及西南的部族。
7，秦文化圈
西北地區(qū)以秦為中心。
