中國傳統(tǒng)文化特點有很多,除了學(xué)界普遍認同的諸如天人合一、和為貴之類的特點外,最富個性的特點則主要表現(xiàn)為以下五個方面:崇尚倫理道德的人際關(guān)系、重視政務(wù)的價值取向、推尊入世的處世哲學(xué)、強調(diào)統(tǒng)一的政治理念和光宗耀祖的功名思想.關(guān)于文化的概念，學(xué)術(shù)界尚無公認的定義。從結(jié)構(gòu)要素看文化不僅包括作為知識形態(tài)的哲學(xué)、宗教和各門具體科學(xué)以及蘊含于這些學(xué)科之中的思維方式，同時也包括作為非知識形態(tài)的社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣和民族精神等。在這些結(jié)構(gòu)要素中，哲學(xué)作為時代的精華，占據(jù)著核心的地位。文化作為一種觀念形態(tài)，必然植根于社會生活的深層土壤之中；不同民族的生存方式，形成了不同類型和特點的文化。而“各個民族文化的差異性，是那些民族所處的地理環(huán)境，所從事的物質(zhì)生存方式，所建立的社會組織形態(tài)的多樣性造成?！币虼?，要把握中國傳統(tǒng)文化的基本特征，必須聯(lián)系繁生中華民族文化的地理環(huán)境和社會條件進行分析。(一)地理環(huán)境的隔絕狀和大陸性文化中華人民生活在富饒的東亞大陸，東臨浩淼的太平洋，西北有漫漫的戈壁橫亙其上，西南有險峻的青藏高原聳立。這種一面臨海，三面是險阻叢生的陸路交通的地理狀況，給版圖遼闊的中國，造成了內(nèi)部有較大的回旋余地，而與外部世界相對隔絕的狀態(tài)。這種半封閉的大陸性地理環(huán)境，使中國古文化獲得了特別完備的“隔絕機制”；而這種“隔絕機制”正是一個獨立的古文化系統(tǒng)得以延續(xù)的先決條件。所以從秦漢到隋唐，中原文化雖與中亞、西亞的草原文化以及南亞次大陸的佛教文化進行過頗有深度的交流，但中國古文化系統(tǒng)始終保持著自身的風(fēng)格和系統(tǒng)，沒有出現(xiàn)過象古埃及、古巴比倫、古印度等民族的文化因異族的入侵而被摧毀或中絕那樣的“斷層”。但另一方面，地理環(huán)境的隔絕狀態(tài)卻同時滋生了中國古文化強烈的中央觀念，形成了閉鎖內(nèi)向的思維定勢和自足心理。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，國人心中只有“中國”，沒有他邦，或者把自己的國度看作是世界的中心，以“天朝王國”的心態(tài)傲視周邊各族和異域他邦。這就使中國文化不可能象希臘海洋文化那樣，通過海外貿(mào)易和向外擴張，在匯集古代世界各條知識之流的基礎(chǔ)上形成發(fā)展，因而具有開放性和多元性。中國古文化是在封閉狀態(tài)下獨立地產(chǎn)生，而且比周邊各族成熟較早，在二千多年前就已形成了自己的基本模式，因而在往后的發(fā)展中更注重自身體系的整合和自我意識的完善，更強調(diào)對傳統(tǒng)的評價和解釋，并通過對傳統(tǒng)的解釋和闡述求得發(fā)展。對于外來文化，則往往采取排斥、否定的態(tài)度，即使是吸收，也是重其同，斥其異，并最終將其融化于自己的體系中。(二)自給自足的自然經(jīng)濟和農(nóng)耕文化中國封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是個體農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟。在這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，一個家庭便是一個生產(chǎn)單位，家庭內(nèi)部實行男耕女織的自然分工，生產(chǎn)的產(chǎn)品主要用于生活所需，各個家庭和社會組織彼此間只有簡單的交換關(guān)系，沒有精細的分工。由于封建統(tǒng)治階級長期推行“重農(nóng)抑商”、“仰本抑末”的政策，對小農(nóng)經(jīng)濟實行嚴格控制，限制農(nóng)民遷徒或改業(yè)，使農(nóng)民世世代代被束縛在一塊土地上，生于斯，長于斯；老于斯，日復(fù)一日，年復(fù)一年地重復(fù)著日出而作、日入而歸的簡單再生產(chǎn)。他們所向往和追求的生活目標，不過是“上足以事父母，下足以畜妻子”，“幼有所養(yǎng)，老有所終”，以保持安居樂業(yè)、穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。這種規(guī)模狹小，簡單重復(fù)的物質(zhì)生產(chǎn)方式? ??決定了中國傳統(tǒng)文化具有較明顯的保守性和狹隘性，而缺乏希臘工商文化那種競爭、冒險的進取精神和向外擴張的四方觀念。如錢穆先生所云：“心中不求空間之?dāng)U張，唯望時間之綿延，絕不想人生有無限向前之一境，而認為當(dāng)體具足，循環(huán)不已。”(錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》，上海三聯(lián)書店，1988年版第3頁)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的性質(zhì)也決定了農(nóng)民對待自然的態(tài)度。在古代生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很大程度要靠天吃飯。而對于天災(zāi)人禍的發(fā)生，人們又是無法控制的。因此，在農(nóng)民的心目中，天(自然)是可敬又可畏的。它既能給人造福，也能給人降災(zāi)，人對于天意只能順從，而不能違抗。而且，農(nóng)民的實踐經(jīng)驗也決定他們必然采取這種對待自然的態(tài)度。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須趨農(nóng)時，趕季節(jié)，及時耕作；作物培育必須“順物之性”，遵循植物生長發(fā)育的規(guī)律；抵御洪水災(zāi)害，必須因勢利導(dǎo)；疏通河道，引水排洪。如此等等，都是一種順應(yīng)自然、“道法自然”的方法。因此，在人與自然關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位的致思取向的是“天人合一觀，而不具有西方文化那種征服自然的強烈觀念。在生產(chǎn)規(guī)模簡單狹小、科學(xué)認識水平低下的社會條件下，農(nóng)民們無論是對自然規(guī)律的掌握，還是對社會規(guī)律的認識，無論是生產(chǎn)技術(shù)的改進，還是防病治病知識的提高，都是靠世世代代的經(jīng)驗積累，這種經(jīng)驗帶有很大的盲目性和直觀性，付出的代價是沉重的。正因為經(jīng)驗來之不易，且在局部范圍又十分有效，因而人們把它看得十分珍貴。而對于個體小農(nóng)來說，迫切需要的也正是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活關(guān)系密切的實用知識，而那些高深的理論問題，則引不起他們的興趣。這一社會心理積淀的結(jié)果，形成了中國傳統(tǒng)文化的又一思維定勢：重經(jīng)驗直觀，輕邏輯抽象；重日常實用，輕理論思維。這是中國古代科學(xué)技術(shù)區(qū)別于希臘科學(xué)的一個重要特點。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主要依靠人工灌溉。而水利工程的興建，需要發(fā)揮集體協(xié)作的力量。同時，個體小農(nóng)抵御天災(zāi)人禍的脆弱性，使農(nóng)民必須以家族或宗族為單位，通過群體的組合，協(xié)同勞作，以增強自身的力量，保證自然經(jīng)濟簡單再生產(chǎn)的實現(xiàn)。農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟這一生存方式，使中國傳統(tǒng)文化形成了較強烈的群體觀念和集體協(xié)作的精神，而不象西方文化那樣強調(diào)個人奮斗和追求個人利益。這種群體觀念折射到科學(xué)文化領(lǐng)域，便形成了整體觀的思維方式。這種整體思維在中醫(yī)學(xué)理論體系的形成中起著十分重要的作用。(三)宗法血緣社會和宗法制文化中國古代社會，是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)結(jié)起來的宗法制社會，這種社會組織形式是由原始時代以父系家長制為核心的血緣組織演化而來的。在宗法社會里，每個人都以血緣的親疏被固定在社會組織的網(wǎng)絡(luò)之中，各司其職，各安其分，人與人，人與社會組織，以及社會組織之間，都以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，以血緣觀念作為情感交流的心理基礎(chǔ)。在政治結(jié)構(gòu)上，宗法社會的首要特征是家國同構(gòu)：家庭是國家的縮影，國家則是家庭的擴大；國家關(guān)系、君臣關(guān)系不過是家庭關(guān)系、父子關(guān)系的伸延；對家長的孝和對君王的忠互相溝通，并在維護政治統(tǒng)治和協(xié)調(diào)社會秩序的職能上統(tǒng)一起來。這樣，人與人、人與社會組織之間的關(guān)系被倫理化、感情化。人們都習(xí)慣于生活在溫情脈脈的倫理紗幕之中，鐘情于對現(xiàn)實人際關(guān)系的把握。思想家們所關(guān)注的也多是“道德教化”、“齊家治國”等社會的政治人事問題，而對于自然界的種種現(xiàn)象和奧秘，卻缺乏希臘人那樣的探索熱情。這種重人倫，輕自然的價值取向，形成 了中國傳統(tǒng)文化的倫理型特征。這種倫理型文化，對中華民族的形成和凝聚發(fā)揮過巨大作用。同時，由于“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范實踐的結(jié)果，使中華民族養(yǎng)成了講道德，重禮義、守信用等美德。但另一方面，由于這種倫理型文化是建立在血緣宗法制的基礎(chǔ)之上，為鞏固君主專政服務(wù)的，因而在一定程度上禁錮了人們的思想，抑制了人的個性的發(fā)揮和對自我價值的追求，造成了人格的某種缺陷。宗法制文化的另一特點是先王觀念和傳統(tǒng)崇拜流行。由于宗法社會是建立在宗法血緣為紐帶的家族關(guān)系之上的，而家庭又是以家長為核心，因此，孝敬家長和族長便成為每個家庭成員的必然義務(wù)和基本的倫理原則。在國家社會中，君王也應(yīng)依孝道行事，以孝治天下，才能“德教加于百姓”，從而“得萬國之歡心”，“得百姓之歡心”。這樣，以孝立身，以孝治天下便成為宗法社會的一種普遍的、不可動搖的人生準則和社會心理。順此，必然生發(fā)出尊祖敬宗的倫理觀念，進而被提升為“事其先王”，“事其先君”的政治原則。歷代君王無不高舉“法先王”的旗號，以格守祖訓(xùn)、謹遵祖制相標榜，思想家們往往以代先圣立言為己任，把古圣先賢的言行作為衡量道德水準和能力的標尺。而那些帶有激進色彩的言行、風(fēng)格和人格；無一不受到指斥，被作為異端而取消。所謂“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之法行不敢行”，就是先王觀念的集中概括。先王觀念從家族血緣的心理和情感出發(fā)，把崇拜的對象神圣化、理想化，從而豎起了一面象征中華民族勤勞勇敢、正義善良、圣德仁智的旗幟。在這個意義上，先王觀念對中華民族的統(tǒng)一，以及共同文化、共同心理的形成，起了重大作用，從而大大強化了中國歷史和中國文化的延續(xù)力。但另一方面，先王觀念作為一種致思取向，卻養(yǎng)成了尚古復(fù)古、因循守舊的心理，扼殺了人們的創(chuàng)造性思維和進取精神，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。參考資料

　　1.中山裝布鞋農(nóng)村老年人不用買的現(xiàn)成腰帶，用長布條或繩子系褲子衣服的紐扣用布條盤扣袢農(nóng)村老大爺自做的扣袢對襟粗布汗衫農(nóng)村和少數(shù)民族的織布農(nóng)村老大媽穿自己做的偏大襟的衣服小女孩兒們扎小辮兒用紅頭繩　　小孩兒眉心點紅點兒小男孩兒自出生就留胎毛小辮兒　　2.吃飯用筷子吃飯、喝湯用大碗并且端著碗喝農(nóng)村做飯用特大號大鐵鍋炒菜用大油旺火爆炒一家吃飯不分餐而是聚餐，同吃一個盤里的菜生吃大蔥、小蔥蘸醬吃生蒜吃餃子饅頭手搟面條　　餅子、窩頭喝粥饸饹燉骨頭雜燴菜煎餅　　油條、果子、鍋箅兒、麻花、麻葉粽子元宵　　餛飩、云吞燒餅糖葫蘆喝白開水原發(fā)自我國的各種蔬菜水果等等，中國吃食幾千種，都是傳統(tǒng)　　3.中國式住宅各省、各市、各民族、各區(qū)域都有極獨特的特點，睡大火炕不用上網(wǎng)或各處打聽，找到我國發(fā)行的民居郵票就可看個大概　　4.先民創(chuàng)的各種獨輪車農(nóng)村自己攢、焊的自行車出門遠行看黃歷　　5.過祖先遺留傳承的節(jié)日拜祖先磕頭燒香　　燒冥紙錢唱聽看京劇、地方戲舞獅、舞龍、高蹺、秧歌、旱船、落子、相聲、京東大鼓、西河大鼓、對歌、花燈、踢毽子、打陀螺、燈謎、歇后語、拜年、中國紅、中國畫、文房四寶、癢癢撓、年畫、對聯(lián)、石獅子、供神仙及祖宗牌位、花圈、挽幛、挽聯(lián)、紅白事隨禮、中式家具、中國瓷器、中國雜技、漢字、漢文化、黃歷、易經(jīng)、八卦、道教、古遺跡、古建筑、詩詞歌賦、撲滿、中國結(jié)、中醫(yī)中藥、糖人、鴿子哨等等等等　　衣食住行、文學(xué)、藝術(shù)、婚喪? ?建筑、禮儀、節(jié)日、時令、制造、科學(xué)、宗教等等均在其中　　中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)　　秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）　　木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡　　茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明　　豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏　　佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢　　樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）　　龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼　　彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器　　古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器鼎　　　國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖　　石獅、飛天、太極　　對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅　　鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花　　大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風(fēng)箱　　唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠　　泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子　　華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅　　漢字、數(shù)字8、6、4　　唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》　　金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋　　黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆　　玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐

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