真的不記得自己有沒有逛過龍鳳山上的廟會，但是我知道廟會日期在每年農(nóng)歷的三月初三。也確信曾經(jīng)去過那里，大約在初建的那幾年，可能不是適逢廟會。

通往小廟的路口有專人值班，勸說來此的人們返回

今年三月三，在家。卻由于疫情未除，人們不能聚集，廟會就被取消了。看來想趕這個熱鬧，還真是不容易呢。

我時常詫異于小小的鐵爐塬，偏寄一隅，并沒有什么特別之處，竟然起了個“龍鳳山”這么大氣的名子。而且龍鳳山之前并沒有廟，當(dāng)然也不存在什么廟會。

這個幾間瓦房伸進(jìn)窯洞的小廟，是后來才蓋起的，應(yīng)該在我讀高中的時候吧。具體的日子就記不清，可我清楚地記得建廟的原因。從我記事起，一直到初中那些年，斜韓水庫每年都要淹死人：有放羊娃不慎落水，還有活不下去的女人跳水溺亡，最多的就是翹課或者放假不會游泳的學(xué)生——東西走向的斜韓水庫屬于方圓幾十里最大，還比較干凈的水庫，故而極富吸引力，只是尾部拐了個直彎，因此有懂行的人指點：在正對著壩尾的龍鳳山上建廟，就能夠鎮(zhèn)住。

天色尚好的時刻，很遠(yuǎn)處的山巒都能夠望到

龍鳳山上的小廟建成之后，我就再也不曾聽說過斜韓水庫淹死人的事情發(fā)生。從此幻變成了小廟里的神靈如何靈驗，譬如某某經(jīng)年累月地在那里義務(wù)修路，然后如愿以償生了個兒子；又或者誰誰給廟里扛去幾根木椽等傳說。而且這些年，小廟的香火是越來越旺了。自然，鐵爐這個地方也越來越紅火：好比說，那個聰明人把鐵爐油饃注冊成商標(biāo)發(fā)了財；有人以姓氏命名涼皮售賣或者在自家院子里弄好農(nóng)家樂，生意都不錯；甚至連我們村人開創(chuàng)出“鐵爐紅”石榴已然形成品牌效應(yīng)，真是紅紅火火地暢銷四方……

哎呀，想起來我還得糾正一下鐵爐這地方，也不能說“沒什么特別之處”。相傳，鐵爐這個地名的來源是秦始皇當(dāng)年將六國的兵器收繳之后，在這里搭爐融消，鑄就十二銅人——那個時候，兵器都是青銅打造的?？蔀楹尾]有稱為“銅爐”？難道是怕誤會為銅質(zhì)的火爐，還是其它？不得而知。

時隔久遠(yuǎn)，有人便說屬于謠傳。

然而近幾年，這事另外一件佐證就是：在鐵爐鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地的鄧家莊發(fā)現(xiàn)了焚書遺跡。對！焚書坑儒，其實是兩件事：坑儒的坑，還在臨潼縣城旁距離兵馬俑沒多遠(yuǎn)；焚書就在我們這邊。那個時候傳閱知識的書籍，不像如今用紙張，而是捆竹簡，所以燒掉全國的“禁書”的那個灰坑遺跡應(yīng)該還是蠻明顯的。不管是焚書，還是融消兵器，反正都是放火，集聚在同一個地方，方便管理，還真是極有可能的。只可惜，我從未去看過——人世間那些邪乎丑陋的勾當(dāng)，光是想就已經(jīng)夠惡心了，哪里還要專門跑去加深印記呢。

青天白日之下，積聚的村落密集且瑩然奪目

秦始皇當(dāng)年焚書坑儒，唯一的原因就是不想別人知道得太多。反觀現(xiàn)在的人，知道的似乎太多了，可是最終和古人一樣，依然不懂如何把握人生。由于唯物主義無神論的思想灌輸，對于命運更加難以捉摸，甚至比起古人，更可憐。

人們不信有神靈存在，失去了依怙，只剩下徒有虛名的道德感來約束行為規(guī)范（在這片神奇的土地上，最好別跟我扯什么法制好嗎）。更有那些瘋狂的人，進(jìn)而失去敬畏之心，在肆無忌憚地奔忙勞碌的同時，又提心吊膽、惶惶不可終日地活著——所以現(xiàn)在的人，其實更加悲哀可憐。

廟子里是否有神靈，就像人生是否有命運主宰，這種晦澀難懂的事情，絕不是我們這些凡夫俗子所能夠解釋得通的。但是廟子的存在，好比人覺得命運有正直的神靈在主持公道，然后就能安心地過活平淡卻極為珍貴的生活。

路途遙遠(yuǎn)或者行走不便，現(xiàn)在的人都是車來車往（許多人還是不相信，自己親自打探過后才肯原路返回）

龍鳳山原先沒有小廟，現(xiàn)在有了。與此相反的，以前我們鐵爐這個地方，村村都有小廟。在那些荒誕不經(jīng)的歲月里，所有小廟全被拆除，以致于后來的孩子直到長大為人父母都不知道“我們村也有廟”……曾經(jīng)，那些村里的小廟，不只是敬奉神靈，也可能還是氏族祠堂，我只知道最重要的功能是孩子們讀書的學(xué)堂（過去的社會，只有富貴人家請得起先生來教書，所以才叫私塾）。普通家庭和窮人就可以把娃送到大家一起念書的地方，有鄉(xiāng)紳掏錢，知書達(dá)理造就整個社會秩序井然，中華民族因此也就被稱為禮儀之邦。

在這個瘟疫盛行的時刻，如何活下去才是最最最重要的，“彬彬有禮”地閑談，未免太過于虛偽了些——晨早昏黃的天空仿似遠(yuǎn)處揚起了沙塵暴一樣，到了早飯那個配上陰沉青色的大降溫持續(xù)到午后，傍晚竟然淅淅瀝瀝地落起了小雨。

今天，農(nóng)歷三月三日，我們都沒有機會去龍鳳山的廟會。

晨早灰蒙蒙天空下的龍鳳山

2019年9月28-10月5日，《般若禪修》走進(jìn)二祖禪寺 般若

禪七的起源，源于佛陀在菩提樹下，七日證道。佛陀在菩提樹下自誓：若不成道誓不離金剛寶座，實為七日成佛的濫觴。

——般若禪修

佛教從東漢傳至中國后，西域傳道的高僧，源源而來。達(dá)摩祖師西來，傳佛心印的禪宗法門，便是中國初有禪宗的開始。

傳至六祖以后，四方學(xué)者群集，禪宗一派，如日東升，光茫萬丈。

其中以江西洪州百丈懷海禪師，首稱趐楚。馬祖建叢林，百丈創(chuàng)立叢林清規(guī)，主張以自耕自食為主，以募化所得為輔的叢林生活制度。

2019年9月28—10月5日，終生國學(xué)傳播者康華蘭老師將帶領(lǐng)各位信德同修前往岳西司空山二祖禪寺修“禪七”。大道由心，靜坐習(xí)禪，從而外享修身，內(nèi)感禪心……

01、司 空 山

禪

七

古稱“司空原”的司空山，在安徽岳西城西四十公里的店前冶溪兩鎮(zhèn)交界區(qū)。據(jù)《太湖縣志》記載:世傳周朝“淳于司空居此”，山因之得名。山上有傳衣石，為釋教二祖慧可傳衣處，并有“二祖禪堂”。司空山二祖慧可大師傳衣缽于三祖，即天柱山僧璨大師。依佛教禪宗思想論說:“潛山的天柱山是三祖僧璨的‘合掌立化’之地，岳西的司空山是二祖慧可‘遁跡修禪’之所”。據(jù)此可知，司空山的地位在佛家心中似高過遙相對峙的天柱山。

2、二 祖 禪 寺

禪

七

二祖寺又名無相寺，位于中華禪宗第一山--安徽岳西司空山，它是中華禪宗二祖慧可大師傳衣法予三祖僧璨的道場，是千古禪宗祖庭，在佛教界享有崇高地位。

二祖慧可道場，位于安徽省岳西縣司空山，司空山方圓約60平方公里，主峰海拔1227.8米，拔地而起，如擎天一柱。是皖西重鎮(zhèn)，安慶形勝，稱之"司空扼蘄黃，天柱蔽英霍"。上有平坦之地數(shù)里，世稱周朝"淳于司空居此，而得名"，又名"四空山"和"思空山"。據(jù)明代《廣輿圖》所載"其間產(chǎn)恒春藤，崖深谷邃，別有洞天，稱東吳第一峰。"

3、禪宗二祖慧可大師

禪

七

慧可(487~593)，又名僧可，俗姓姬，名光，號神光，洛陽虎牢(又作武牢，今河南滎陽西北)人，是漢傳佛教禪宗的二祖。他少為儒生時，博覽群書，通達(dá)老莊易學(xué)。出家以后，精研三藏內(nèi)典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達(dá)摩在嵩洛(今河南嵩山-洛陽)游化，即禮他為師，得達(dá)摩衣缽真?zhèn)?，禪宗代表性人物之一。

4、紹云法師

禪

七

紹云法師，俗名黃德泉，含山縣張公人，1938年10月出生，于1955年在江西云居山真如寺出家受戒，是虛云老和尚的關(guān)門弟子，曾任江西云居山真如寺首座，其著作有《虛云老和尚在云居山》、《云居儀規(guī)》、《紹云法師開示錄》等，現(xiàn)任安徽省含山褒禪寺住持、含山縣佛慧寺住持、岳西縣司空山二祖禪寺住持、云居山真如寺禪堂以及少林寺禪堂首座，巢湖市佛教協(xié)會副會長，市政協(xié)第二屆委員。

5、精彩花絮

6、課程詳情

活動時間：

2019年9月28-10月5日（七天七夜）

報到時間：

2019年9月28日（14:00之前）

報到地點：

安徽省合肥市蜀山區(qū)望江西路99號安高廣場寫字樓1204室

活動地點：

安徽省安慶市岳西縣司空山二祖禪寺

咨詢熱線：

13381286963（秦老師）

13966722558（吳老師）

18326618078（江老師）

18256622077（馬老師）

供養(yǎng)布施：

由于二祖寺正在大興土木建設(shè)，修建二祖舍利塔，供養(yǎng)費每人最低3000元，上不封頂，阿彌陀佛。

公眾號ID：khl1001

連江寶林禪寺｜般若苑聽禪 般若

般若苑聽禪

作者：陳國明

曾刊載于菲律賓《世界日報》2015.03.24日

春天來了，熬過寒冬的連江丹陽鎮(zhèn)寶林山泛一片淡淡的新綠。座落在雄偉寶林山下的寶林禪院，一大清早就傳出了宏亮鐘聲，顯示出了勃勃生氣。和暖的春風(fēng)輕輕地?fù)u曳著般若苑前墨綠的桂花樹，飄出了一陣陣沁人心脾的清香。

這是一個美麗的早晨，從山林中飄出的冉霧，流連在般若苑前，飄飄緲緲，悠悠蕩蕩，似一只大手輕輕地掀開了透明的窗簾。細(xì)朦朦的霧珠無聲地灑落，沒有發(fā)出任何聲音，帶著濕潤，含著清甜，讓人感覺到了一陣舒適和清爽。我靜靜地坐在般若苑樓下的茶室細(xì)細(xì)地品著悟演法師親手泡出的“大紅袍”，聆聽法師說禪。

這是悟演法師的會客室，也是遠(yuǎn)道而來的弟子們問禪、聽禪的場所，室內(nèi)布置得十分幽雅，客廳上擺著一張根雕茶幾和幾張凳子，古色古香。兩旁墻壁上，懸掛著名人書法，對著大門的正中間是一尊木頭雕刻南傳佛教形像的觀音大士，大士的腳下，一縷藏香隨著十幾盞明亮酥油燈光悠悠向室內(nèi)擴(kuò)散。

寶林禪寺是一座久經(jīng)風(fēng)霜的千年古剎，始建于唐文宗大和五年（公元837年），原名寶林庵。唐宣宗大中六年（公元852年）屢經(jīng)擴(kuò)建，鄉(xiāng)宦張瑩，官居禮部尚書，請旨改封寶林禪寺。鼎盛時期，全寺建筑總面積達(dá)30余畝，僧眾千人。清康熙之后慘遭回祿，乾隆十年，全寺化為灰燼。清康熙三十八年（1699年），寶林禪寺與鼓山涌泉寺同時蒙康熙皇帝玄燁龍筆御書：“敕賜大中寶林禪寺”，字體方正遒勁、雍容厚重，后由住持道遠(yuǎn)禪師刻成石碑，立于山門。石碑不語，自成威嚴(yán)，靜靜地向世人展示她千歲滄桑。

“踏破千林黃葉堆，林間臺殿郁崔嵬。谷泉噴薄秋逾響，山翠空蒙晝不開。一壑只今藏勝概，三生疇昔記曾來，解衣正作連宵計，未許仙靈便卻回。”自古以來，寶林禪寺吸引了多少前來尋幽的文人雅士，并留下了許多名句和墨寶。以上這首儒學(xué)大師朱熹揮筆題在寺內(nèi)的七律詩，淋漓盡致地描繪了古時寺院的莊嚴(yán)和環(huán)境的清幽，留給后人對古剎的悠悠遐想。作為寺院住持，悟演法師時時在品味意境深邃、讓人回味無窮的詩句，心中醞釀著如何重鑄千年古剎的輝煌。

據(jù)載，寶林禪寺古有“寶林十景”之稱，其中著名的“虎刨泉”與杭州西湖“虎跑泉”齊名。千余年來，正是這股虎跑泉滋養(yǎng)了古剎的萬物和歷代僧人。為此，當(dāng)年朱熹題云“天下第二虎跑泉”，并撰一聯(lián)句：“建自唐朝，虎跑雷移肇始皈入法界”，并親書木板，下聯(lián)留給后人應(yīng)對?？上Т寺?lián)板毀于十年動亂，至今無人對上。悟演法師對難以再現(xiàn)古剎的昔日舊貌表示感嘆，唯歷史的記載和寺內(nèi)留下的文物仍在繼續(xù)詮釋它不朽的文化而讓他感到慰藉……

柔和的春陽把一縷紅光射進(jìn)了室內(nèi)，室內(nèi)頓時顯得更加亮堂。佇立般若苑的門前，四周碧綠青山、連綿的田疇一覽無余。山下一株株蘇醒的花樹在徐徐的春風(fēng)中婆娑起舞，把一股春的氣息送進(jìn)了般若苑，讓人感受到了春天帶來的愜意。悟演法師雙腿盤坐在椅子上，向我娓娓敘述了出家的緣起，臉上的笑容融進(jìn)了春陽的柔光……

他俗姓胡名仲洪，湖南省長沙市人，大學(xué)畢業(yè)后曾在省機關(guān)就職，因立志研究佛教而發(fā)心出家，由廣東大和尚明生長老為其剃度，并賜法號：悟演，從此開始了侍奉青燈古佛的佛門生活。1998年，得戒上任中國佛教協(xié)會會長一誠上人，2000年法嗣浙江省金華市佛教協(xié)會會長圣修上人，為臨濟(jì)宗46代慧教堂上第二代傳人。一路走來，有喜在憂，有苦有樂，留在大地上的腳印如同春日灑在漫山遍野的花雨。

寶林山上，猗猗綠竹、浪漫山花，如云似霞。泛著紅光、吐著春天氣息的般若苑內(nèi)，悟演法師正在為我深入淺出地解說禪理。眼前這位愛國愛教的儒僧，談起出家后所經(jīng)受的的生活歷練微微激起了心底的波浪。身為佛子，他深感佛恩浩大、佛法博大精深，當(dāng)為佛事，利國利民，為佛化人生和服務(wù)社會努力實踐，他的宗旨是做一名“合格的出家人”。

學(xué)禪、談禪、修禪，禪機奧妙，禪理深邃?！岸U能讓一個人的精神升華到一個更高的境界?！边@是悟演法師禪修的心得，為研究博大精深的佛教，他曾多次進(jìn)藏閉關(guān)修行，他留學(xué)斯里蘭卡學(xué)習(xí)南傳佛教，并成為科倫坡圣菩提王寺希瓦里長老的傳人，他也為此獲得了斯里蘭卡僧團(tuán)公認(rèn)的大獎，獲“圣妙法音”榮譽稱號。

這些年來，悟演法師的佛門生涯坎坷而艱辛，自2003年他應(yīng)福建連江縣佛教部門之聘，從廣東來到福建出任寶林禪寺住持后，他帶領(lǐng)僧眾揮灑血汗，在一片廢墟上重新矗立起一座座古色古香的殿宇，一步一個腳印重鑄千年古剎的輝煌。他現(xiàn)在是福州市佛教協(xié)會副秘書長、連江縣政協(xié)常委和連江縣佛教協(xié)會副會長、連江寶林禪寺住持。

眼前這位博學(xué)多才且有修為的高僧，禪、藝兼修，他推崇人間佛教，推進(jìn)人性佛教，在民間具有非凡的親和力。住持寶林禪寺期間，他敞開寶林山一樣寬闊的胸懷，向人間普灑慈悲和大愛的法雨，讓多少內(nèi)心充滿悲苦的人從他的禪說中得到了心靈的解脫，讓那些曾經(jīng)做過壞事、迷茫在人生十字路口的人，棄惡從善。他不僅帶領(lǐng)四眾弟子扶助貧困和殘疾，讓那些尚未脫貧的窮人感受佛家的溫情，而且讓許多家庭貧困學(xué)子重返校園。

“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！痹诎闳粼仿牰U，讓人感受到禪學(xué)的博大精深，讓人感受到每一寸光陰的消耗都很值得。面對社會物質(zhì)生活奢侈浮華，但有不少人卻感到生活空虛、精神焦慮、苦痛倍增的現(xiàn)實，悟演法師認(rèn)為，能解決生命問題并能提高生命境界的只有禪學(xué)，為此禪學(xué)在世界各地引起知識份子和社會人士的高度重視.。自出家以來，悟演法師一直致力推動中國傳統(tǒng)佛教藝術(shù)文化，提倡音樂禪修，祈愿“梵唄妙韻凈化心靈”。他希望讓現(xiàn)代佛教音樂為現(xiàn)代人打開進(jìn)入佛門的大門，以現(xiàn)代佛教音樂祥和的聲音，將佛的甘露滋養(yǎng)人們的心靈；以美妙的現(xiàn)代佛教音樂，共建人類和諧社會。他指出，“禪”可以開拓人們的心靈，啟發(fā)人們的智能，引導(dǎo)人們進(jìn)入更超脫的自由世界，禪合乎真善美的條件。為此，打開他的播客、微信，觀賞他的佛藝，讀他的禪語，無不體現(xiàn)出濃濃禪意。

佛家禪語主要指從佛門中傳出的精華語句，話語平樸，含意深遠(yuǎn)，對人生思想等方面有著精神食糧的作用。由于禪語的文雅和雋永，常在文學(xué)藝術(shù)作品中得到應(yīng)用?！安粻幘褪谴缺?，不辯就是智慧，不聞就是清凈，不看就是自在，不貪就是布施，斷惡就是行善，改過就是懺悔，謙卑就是禮佛，守禮就是持戒，原諒就是解脫，知足就是放下，利人就是利己。”悟演法師的禪語，字里行間以深入淺出的科學(xué)道理，讓學(xué)禪者懂得“禪”的真正含意。

“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲?！焙团拇宏栂?，讓寶林山顯出了萬紫千紅的爛漫和朝氣。住持寶林禪寺10年有余的悟演法師，在盎然春意中的禪院運籌帷幄發(fā)展寺院的宏偉規(guī)劃，提倡“音樂禪修”， 倡導(dǎo)佛教走進(jìn)人間的獨特修行理念。他不定期組織四眾弟子舉行托缽活動，讓四眾弟子感受古佛教真諦；他還在寺院里為一對戀人舉辦了隆重而簡潔的佛教婚禮，讓俗家感受佛陀的恩典；他還在寺內(nèi)舉行佛教音樂夏令營，讓小營員在夏令營中體驗了佛教音樂的魅力。

佛教音樂和佛教舞蹈是在佛教經(jīng)文以至清規(guī)戒律之基礎(chǔ)上而復(fù)演開來的，是一個賞心悅目、利益眾生，傳播法音的一個很有力的手段。2010年秋天，由悟演法師一手策劃主導(dǎo)的寶林禪寺“盛世梵唄，菩提秋韻”佛教音樂晚會，這是福建省有史以來舉行的首場佛教音樂會，600余名來自海內(nèi)外的各界人士，與寶林禪寺四眾弟子一起走進(jìn)了佛教梵唄之夜。之后，他又應(yīng)邀赴德國舉辦“妙音禪韻”佛教音樂會及一系列別開生面的文化交流活動，讓萊茵河畔德國詩人海因里?！ずＤ某錾?，彌漫著濃濃的中國味……

自三國詩人曹植在山東東阿魚山創(chuàng)作漢語系第一首佛教歌曲至今的2000余年中，中國佛教寺廟仍然保存這最古老的音聲。梵唄作為僧侶日常修行生活中的重要部分，它承載著教義傳承、宗教情操的陶養(yǎng)、供養(yǎng)諸佛菩薩的功能與使命，也反映出修行人外在的柔和及內(nèi)心的莊嚴(yán)。

盎然的春意就像一池墨水倒進(jìn)了大地這張巨大的宣紙上，讓大江南北都染上了綠色。水綠了，風(fēng)綠了，天綠了，地綠了，山環(huán)水繞的寶林禪寺也被染綠了。悟演法師說禪，禪意融入了滿山綠色。

禪與人生有不解之緣，人生中充滿禪意，禪的精神、禪者的心態(tài)使人生在艱難中升華，在平淡中精彩。古代的名流智者，如白居易的樂天知天命、蘇東坡的灑脫堅韌、王安石的出入自在……以及現(xiàn)代名人如林清玄散文的飄逸空靈、蔡志忠漫畫的幽默靈動，都是因為有了禪。禪文化是中國文化的精粹，在當(dāng)代物流欲橫流、精神空虛、生態(tài)失衡的背景下，只有禪能使人生少一些苦澀，多一些歡樂；少一些焦慮，多一些瀟灑；少一些沖突，多一些和諧……

般若苑聽禪，是多少人的愿望和夢想。般若苑的禪機，讓人感受到“禪”的無窮魅力。于是，臨離開般若苑時，我留下了一首《春到寶林》的詩：

一夜春訊灑江南，

霏霏細(xì)雨碧如藍(lán)。

寶林山下般若苑，

羅漢駕虹來聽禪。